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由上可见，关于和谐的思想、关于安身立命的思想、关于仁和礼的思想，是我们国学文化中关于精神安顿的基本思想，对今天我们的文化建设和个人如何安身立命有一定的积极的借鉴意义。
有人可能会说，这些都是老古董，产生于农业文明时代，是封建专制社会的产物，跟我们今天有什么关系呢？我们能做到吗？有用吗？我认为要从两个方面来看待这个问题：一个是文化的民族性；另一个是文化的时代性。
任何文化都是特定时代的产物。
毫无疑问，国学文化中关于精神安顿的上述思想，是古典文明、农业文明的产物，也是封建时代乃至前封建时代的产物。
[273]从这个意义上讲，整体上它已经不适合我们社会的发展了。
但是文化还有民族性，我们文化的很多成分和内容，是在不同时代经历了很多人的努力奋斗后概括提炼出来的，是经过人们的实践形成的，基本上成为了一种行为规范或者文化下意识。
从这个意义上讲，它是我们中华民族智慧的结晶。
所以它有连续性和继承性，在今天还可以为我们所用，就像今天我们仍要坚持和而不同、要讲自强不息和宽厚待人、要讲规矩制度等一样。
必须强调的是，今天我们看待古代的和谐思想、安身立命的思想、仁和礼的思想时，需要用时代精神来加以考察。
我们今天的时代精神是改革创新，因此要以改革创新的精神来审查古代的思想和国学文化，通过批判性地吸收，丰富我们今天的文化观念，增加我们的文化价值和内容，推动我们社会的进步。
所以不是简单地回到古代，把古代的东西照搬过来；也不是简单地割断和否定传统，做个文化虚无主义者；而是要站在时代的高度，理性地看待历史上的国学文化，把一些还有价值和生命力的思想文化进行合理的改造，为我们所用。
在这样一种现代眼光的考察下，古代的和谐思想、安身立命的思想、仁和礼的思想都能被赋予时代精神，被我们合理地继承。
抛开特定的阶级性和时代性，它们还是可以为我们所用的，使我们得到相应的精神安顿。
大概两年前，广东某高校在很短时间内接连跳楼自杀了四个人，可见大学生心理的脆弱和意志的薄弱。
其实，他们的问题都是可以分阶段解决的，不值得为一时的利害得失所困扰，甚至付出自己的生命。
人的健康不仅包括身体健康，还包括心理健康。
从这个意义上反思、反观我们的国学文化，它的一些东西有很深厚的内涵和现实意义。
我们知道，有的人一生坎坷，但是他一生奋斗不止，非常顽强，为了国家民族，为了自己的人生理想，真正是“鞠躬尽瘁，死而后已”
，没有被困难和挫折吓倒。
例如已经去世的现代新儒家重要人物梁漱溟，是1949年受周恩来总理邀请，从香港赴京参加政治协商会议的著名学者之一。
新中国成立后他在农民问题上与毛泽东发生争论，受到过毛泽东当面的严厉批评，却始终不肯低头认错，在“**”
时期遭受严重摧残也不低头。
梁漱溟有种自信，认为自己大任在肩，真理在手，当然可以傲对群雄。
最后他活了95岁。
梁漱溟在长期的艰难环境里还能长寿，其中一个重要的原因，就是他真正地掌握了国学文化的精粹，即如何自我安顿身心的问题，因而他面对政治上的狂风巨浪、险恶环境和滔滔涌来的群众斗争，能够坚持学术真理，从容对待政治高压，化解心头的郁结，迎接未来的光明。
此外，研究庄子的著名学者刘文典教授，抗日战争时期在地处西南边陲的西南联合大学，面对日本飞机的轰炸，以潇洒的姿态继续《庄子》研究，也体现出了知识分子的自信和面对危险、困难的超然态度。
还有冯友兰、钱穆等人，都是从极其艰难困苦的情况下挺过来的，并最终得享高寿。
总结这些例子，最根本的一条是他们都对中国文化精神的基本方面和中国文化的核心价值有很好的领悟，都对如何安身立命、如何安顿自己的精神和思想有积极的理解。
这不是简单地放弃名誉、利益等退缩性、自我麻醉式的阿Q精神，而是如何张弛有度、以豁达的态度对待人生途程中的困扰和挑战。
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