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“闻善为国者，赏不过而刑不慢。
赏过则惧及**人，刑慢则惧及君子。
与其不幸而过，宁过而赏**人，毋过而刑君子。
故尧之刑也，殛鲧于虞而用禹；周之刑也，戮管、蔡而相周公；不慢刑也。”
[129]不滥刑是担心伤害君子而造成不可挽救的过错。
其三，刑罚从简，即不要法网太密，使民无措手足。
老子曾说：“法令滋章，盗贼多有。”
认为法网越密，盗贼越多。
如果逆向推理的话则是：法网越疏，盗贼越少。
《吕氏春秋》虽然也反对繁刑苛法，但与老子的理由却不尽相同。
它考虑的是人的能力有限，要求越多，标准越高，越难以做到，“令苛则不听，禁多则不行”
。
百姓不能完全遵从法令，法令也不能贯彻到底，结果不是百姓身陷法网，就是禁令废弛，使刑罚丧失积极意义。
《吕氏春秋》认为，德义与赏罚不是独立并行关系，两者之间是一种相互依赖、相互促进的关系。
首先，赏罚之威不能独行，必须以德义之道为依托。
治国不能单纯依赖于赏罚之威，如没有立足于德义之道，“威愈多，民愈不用”
，“故威不可无有，而不足专恃”
[130]。
赏罚之威必须依托于爱民利民心才行得通，如果没有爱民利民之心而单凭赏罚，“不得其道，而徒多其威”
，必遭失败，国亡身绝。
其次，赏罚也能助成德教。
《吕氏春秋》认为，人主如果正确使用赏罚，那么，忠信亲爱之道就会彰明，百姓长久地受忠信亲爱之道的熏陶，就会将道德礼义内化如同内在的本性，这就谓之“教成”
。
当百姓将道德礼义内化为自己的本性后，再用赏罚使其为不忠不信也不可得，人人自为忠信，若性之使然，不可禁止。
当然，如果人主使用赏罚不当，也会走向反面。
由上可见，德主刑辅是《吕氏春秋》德刑论的基本架构，但似乎比儒家更强调德治与法治之间的相互依托、相互支援，不像孔孟那样过分依赖德教，追求理想主义的王道政治。
综上可见，《吕氏春秋》会通先秦诸子，整合新型价值观念，是秦汉之际社会转型和思想转型时期的重要著作，其政治哲学反映了那个时代的社会思潮和学术思潮，昭示了中国传统思想文化新时代的到来，因而值得我们认真研究，并给予恰当的评价。
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