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的天人合一的精神境界；一方面又要人们“能明于天人之分”
[288]。
虽然把“道”
范畴看得很高，但道与其他范畴的具体关系，却未加以论述和揭示。
此外，对于老庄道家语言的袭用，胜于对其思想的继承；对汉初黄老道家的因应思想，取之甚丰，而对其功用观点，却又弃之不当。
剽剥儒法，务以为治，却又将其嫁接于清静无为之树，使其成为无果之花。
这些，反映出《淮南子》理论上的庞杂和体系上的粗疏。
《春秋繁露》以人、君、天步步相随，层层相屈，构建起一个天、地、人的有序状态。
用阴阳五行作天人感应思想体系的骨架，贯通一切，用天意约束万有。
以儒为主，兼综各家，一切围绕大一统局面的维护，“相反之物不得两起”
，持论始终如一。
天、人、阴阳、五行、四时，各有所司，各安其位，相互贯通……这一切，表现出该书理论上的精致、统一和体系上的严密，确非《淮南子》所能比拟。
最后，在社会制度和伦理规范的建设以及中央和地方的权力关系方面，两书也有根本区别。
《淮南子》对于政治、文化等制度的建设，很少论及。
对伦理规范的建设，也无啥建树，只是用道家清心寡欲、全性保真、无为弃智的一套理论，消极地去影响社会。
这种情况的出现，与它集黄老之学之大成有关。
而黄老之学，从本质上讲，只是一种重功用的政治理论，而非精于思辨的哲学体系，因此，它忽视社会制度和伦理规范的建设。
《春秋繁露》与其不同。
它首先着意建立封建官僚制度，这一制度的建立，不仅改变了先秦儒家私门传学和法家“学在官府”
“以吏为师”
的传统，集两家教育思想和方法的精华为一体，为大规模培养人才开辟了道路；而且，更为重要的是，它把政治教化的施行，家庭制度的建立和完善，与读书致仕的制度结合起来，构成了不同于先秦更不同与亡秦的文官制度。
教育制度与官吏选拔制度相结合，形成了中国文化的一大特点。
至于对中国思想文化影响深远的“三纲五常”
等伦理规范的确立，则更集中地反映出董仲舒在社会控制方面的战略眼光。
在中央和地方的权力关系方面，众所周知，《淮南子》主张分权，反对集权（顺带指出，它并不反对统一）。
《春秋繁露》则主张高度的中央集权，以利君主“持一统”
。
以上几方面的不同之处，反映出《淮南子》和《春秋繁露》在社会政治、人伦物理、理论构建等方面大异其趣，表明西汉中期思想领域的分合异同。
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