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这主要反映在他关于经权、常变的议论方面。
董仲舒在概括《春秋》的思想原则时说：“《春秋》之道，固有常有变。
变用于变，常用于常。
各止其科，非相妨也。”
[334]“《春秋》固有常义，又有应变。”
[335]他之所以作如此概括，并非发思古之幽情，而是要在奉天法古的思想原则下，借古以护今，为其天不变道亦不变的政治理想作论证。
他曾说：“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。
一而不二者，天之行也。”
[336]“天道之常，一阴一阳。
阳者天之德也，阴者天之刑也。”
[337]而阳为尊，阴为卑，这就是“常”
。
在“常道”
不变的前提下，所以有适当的变更措施，比如前面所讲到的“更化”
之类。
这叫做“变而有常”
[338]。
总的看来，董仲舒的“天不变道亦不变”
的思想，是为社会的稳定与和谐发展作理论论证的。
他所谓“天之道，有序而时，有度而节，变而有常”
，正说明其既要维护既存秩序，使其永恒不变，又要顺应时势，论证更化改制的必要和合理，使社会秩序有“序”
、有“度”
、有“常”
的良苦用心。
从历史演进的前进性和变革的必然性审视，“天不变道亦不变”
的社会秩序论当然是妨碍社会发展的。
但如果从董仲舒所处的时代条件衡量，那他希望整个社会有“序”
、有“度”
、有“常”
，是合乎时代要求的。
甚而可以说，正是这种思维方式和社会秩序理论，使董仲舒成为一代儒学宗师，使先秦儒家的和谐理论落到了实处，为中国古代趋善求治的文化形态的确立，提供了必要的思想基础和社会条件。
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