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既要建功立业，又要品行端正；既要反对浅薄短视的功利主义，又要反对脱离实际、不讲效益的道德主义，是今天的志士仁人们坚守不渝的信念。
时间就是金钱，效益就是生命，应该是普遍适用的原理。
这里所谓普遍适用，即在运用这个原理的时候，要实行儒家推己及人之道。
我的时间就是金钱，则设想别人的时间也是金钱，而不能只是重视自己的时间却空耗别人的时间——尤其是空耗公家的时间！
我把效益看做生命，也让别人把效益看做生命，并且把别人的效益也看做生命，而不能只重自身的效益而忽视别人的效益，更不能牺牲别人的效益来谋取一己之私的效益！
如果能这样去做，就是德业双修。
这样的德业双修，在今天的社会中实在是太需要提倡了、儒家文化所重视的君子爱财取之有道的行为准则，在今天仍然是“警世恒言”
，那些为了获得种种名利而不择手段的人，那些贪图一时之快而误入歧途的人，其原因说到底，就是只顾“立业”
，忽视甚至蔑视“立德”
。
事实上，商海官场中那些谋其利而不正其义、计其功而不明其道的人，其失误、失算以至失败的根本原因，乃在不修其德。
可见，创造性地转化传统儒家文化中的德业双修的思想，对于人们的安身立命，确实具有相当的现实意义。
儒家文化中兼容天下的博大胸怀，对于我们今天建设新人文精神仍然有着启迪意义。
君子以厚德载物、道并行而不相悖、一致而百虑、同归而殊途等著名思想观点，是儒家文化中具有长远生命力的东西。
这种兼容天下的精神，对于我们今天建设新型文化体系，有着不可忽视的价值。
我们知道，新型文化体系的构筑，中国人文精神的重建，是一个牵涉面极广的浩繁的系统工程。
在其建设过程中，必然会出现种种不同意见、不同观点、不同方法的争辩。
从文化建设的战略立场考虑，应当说是正常的，并且有利于深化人们的认识，有利于终极目标的顺利实现。
然而，无可讳言的是，在学术理论界，确实有那么极个别心胸狭窄、刚愎自用的浅薄之徒，容不得不同研究方法、不同学术观点的存在，动辄挥舞政治板斧，对别人“排头砍去”
，甚至不惜歪曲别人见解以谋其私、售其私。
例如，有的人画地为牢，凡是自己研究涉及的领域，一律不许别人问津，否则便攻击别人“捞过界”
；凡是与自己观点不同的，都是“错误的”
，都是“没有常识”
，甚至不惜造谣诽谤，欲图置之死地而后快。
可见，提倡兼容天下的精神，是多么必要，实践起来又是多么困难！
正因如此，我们更要申论儒家文化中兼容天下的精神的现代意义。
总之，儒家文化作为民族文化重要构成之一，有其合理的成分。
这些合理的成分，在今天仍然有积极的意义。
如果我们能够客观地评析它，批判性地利用它，则有助于今天的人文精神的建设。
反之，则可能给我们的建设带来不必要的麻烦。
从孔夫子到孙中山，这是一笔巨大的遗产，愿我们都以理性的态度对待之。
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