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的价值推崇和具体运用。
对于中国文化中统绪意识的形成和作用，唐君毅也作了分析。
在他看来，中国文化精神之推进，从未经过明显剧烈的冲突与矛盾，因而养成了中国人对历史文化的亲和感与文化统绪之意识。
中国文化与西方文化的一大差异，是西方重文化的类别，中国重文化的统。
中国文化重各类文化精神之融合，并以民族文化的延续为目标。
中国文化有四五千年的历史，并有一贯之统绪，这个事实本身就表明，中国文化及其统绪意识有其特定的价值，因为“存在本身即一价值”
。
唐君毅的这些分析，其前提是对中国文化精神价值的充分认定，强调的是文化的民族性和继承性，它本身便是传统的“以大一统为常道”
的文化心态的表现。
它对于民族文化精神的凝聚，对于民族自尊心和自信心的树立，都有一定积极意义。
但这个分析忽略了文化的时代性，将中国古代文化看做无所不包、在总体上能永恒适应不同时代的东西，这未免偏颇。
第二，内在超越。
现代新儒家对中国文化的“内在超越”
精神，推崇备至。
他们认为，内在超越的精神是中国文化的伟大精神价值之一。
人的理想有超越性。
当一个人有着一种超越的理想时，这个人同时即超越了个人的欲望自我和经验自我，并且，这一理想可以为其他人所把握、所承认，成为他人的意志或公共意念的表现，进而客观地实现于现实世界。
因此，这一超越的理想即具有公共性或客观性，可使人、我之间在精神上互相贯通。
唐君毅从主体心性的涵养及其外化，阐明“内在超越”
精神。
在他看来，“中国文化根本精神，为自觉地求实现的，而非自觉地求表现的”
[122]。
自觉地求实现的精神，必须先具备一个圆满的文化理想的整体在心性之中，并将人文世界的一切，都看成这一心性的实现或流露，并为这一心性所包概涵盖。
因此，每一个吾道自足的个体，都应认识到自己的仁心仁性，即是天心天性；仁心仁性内在于我，非我所私有，而是人人可具有。
我自身的仁心仁性生生不已，相继显现于我，亦即天命流行于我，天心天性之日生而日成于我。
由此视角考察，唐君毅揭示道：“儒家精神，乃似现实而极超越，既超越而又归于现实”
，“儒家之精神，在开始点，乃纯为一理想主义超越精神”
[123]。
要而言之，所谓“内在超越”
，是唐君毅对儒家文化价值系统的表述和肯定。
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