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“爱因斯坦时代的基本精神是‘事法界’的认识，不是‘理法界’的认识。”
[138]换言之，爱因斯坦时代的基本精神，是对事欲的现象世界的认识，而不是对真理性的本体世界的认识。
牟宗三这里借用佛教华严宗“四法界”
说的“理法界”
“事法界”
概念，对近代科学作价值判断，反映了现代新儒家重形上追求的思想特征。
牟宗三认为，“时代精神日趋堕落”
的“战国时代”
，其在中国的表现，是“物量”
精神的泛滥。
他对五四以来的社会风气深恶痛绝，质问道：“试问五四运动以来，吾民族的社会风气是不是一个放纵恣肆堕落茫然的物量精神？”
他的回答是肯定的。
所谓物量精神，依牟宗三解释，即是把一切看成物而尽量利用之，而看不到理性生命、精神生命。
他指斥道：“放纵恣肆的物量精神，没有理想，没有文化意识，只是现实、功利、个人、自私的虚无主义、理智主义。”
[139]
在牟宗三看来，之所以时风颓败、时代堕落，主要原因在于：帝国主义列强的侵略；唯科学主义的泛滥；马克思主义在中国的传播、共产党领导的人民革命；知识分子阶层的心浮气躁，一心做官；五四新文化运动的影响。
综合而言，牟宗三认为，时代问题是一个文化问题。
他大声疾呼：“我们不能不承认今日中国问题，乃是世界的问题，其最内在的本质是一个文化问题，是文化生命之郁结，是文化理想之背驰。”
[140]“今日中国乃至整个世界之总症结是在文化理想之冲突，可以说整个是一文化问题。”
[141]因此，人人应该对时代精神有所反省，有所觉醒。
这种觉醒，便是所谓“人的呼唤”
。
“人的呼唤就是人对于上帝的呼唤，也就是对于人自己的呼唤。
这是一种悲情的呼声。
这种悲情是一种对于时代的悲情。”
[142]
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