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过去不少论者认为孔子完全是一个复古主义者，是死守旧道的思想僵化分子，现在看来，这种观点恐怕值得斟酌。
不错，孔子是一个文化保守主义者，但他同时又是一个相当清醒的现实主义者。
如果不承认这点，那就很难解释孔子为什么面对动**社会要求重建社会秩序和价值原则，要求实现“君君、臣臣、父父、子子”
的有序协调的局面。
“诸子皆起于救世之弊”
[76]，汉代学者对先秦诸子起源的总结，对于儒学创始人孔子的理论和实践，应当是符合历史实际的。
孔子曾经自道：“如有用我者，吾其为东周乎！”
[77]也从一个侧面说明孔子的现实精神——尽管这种现实精神含有不合时宜的理想主义色彩！
孔子要复兴周道，要针砭时弊，要兴灭继绝，全是要建立一个他理想的现实社会。
在文艺思想方面，孔子也是以现实为基点的。
他著名的关于诗歌功用的兴、观、群、怨说，[78]其实用目的很明确：“迩之事父，远之事君”
[79]。
他还说过：“不学《诗》，无以言”
[80]，质言之，学《诗》是为了能够言、可以言。
他明确宣称，学《诗》是为了致用：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为！”
[81]显而易见，孔子这些见解，都是立足现实，以运用为基础的。
应该说，摈弃玄想，不尚空谈，依托传统，立足现实，是孔子思想和行为的重要特征。
这一特征，对于他以后的历代思想家、政治家都有重大影响。
荀子秉承儒学传统，却又吸纳法家思想，创立了隆礼重法的政治思维框架，为儒学日后成为真正意义的显学开辟了道路，以至出现“二千年之学，荀学也”
[82]的局面。
这得力于荀子立足现实思考问题的路子。
如果荀子没有立足战国时代的现实状况的思路，不援法入儒以对孔孟儒学进行创造性的发展，则荀子在中国文化史、中国政治思想史上的地位绝不可能有如此之高，儒学的政治影响也不可能如此之大。
汉代的董仲舒如果不能正确面对当时的社会现实，不实事求是地总结秦亡的教训，不援阴阳五行入儒，以建立汉代新儒学的理论骨架，不折中儒、法、道、墨诸家学说以充实儒家的思想资源，则难以建构起封建社会的基本道德准则，从而为封建社会的长治久安作出巨大贡献。
至于程朱理学吸纳佛学的思辨结构和道家的思想营养，以儒家思想统合佛道而开辟出传统儒学的新的精神方向，则断难在中国哲学史上取得如此重要的地位。
诸如此类的例子，可谓不胜枚举。
至于历代政治家和军事家的事功，文学家的文以载道，等等，无不是以立足现实的精神为其出发点和归宿。
百姓日用即道，可谓对立足现实精神的精辟概括。
这种立足现实的思想传统，丰富了中国传统文化黜玄想而尚实际的精神，促进了经世致用文化传统的形成、发展和完善，凸显了中国传统文化重视人伦日用的色彩，“当下即是”
成为道德理想追求和现实生活的基本取向。
孔子思想的一个重要特征，是崇尚传统。
对于往圣先贤，对于历史传统和风尚习俗，孔子都给予高度的重视，并努力从文化积淀的角度去审视、爱护。
三代之治的递相继承，周公之礼的永恒价值，是孔子思考的重心之一。
对于既往的历史文化及其相应传统，孔子主张在充分尊重、继承发扬的基础上，结合时代条件进行变通性的取舍，即他所谓损益。
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