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这主要表现为：
第一，他构造了一个以天人感应为核心的严密的理论体系，从而把墨子天志与明鬼思想之间的矛盾，消弭于无形。
特别重要的是，他消去了墨子强力非命思想锋芒，使小生产者自我表现的欲望，在天意难违的外在律令下，自我抑制，以至最终消失。
第二，他用阴阳五行学说来演绎天意，丰富了天的内涵、扩大了外延，并增强了天的功能。
由此，董仲舒的天志说，既吸纳、包含了传统的天命思想和墨子的天志思想，又超越了它们的粗糙，变得更为精致。
第三，他以仁义取代兼爱，又将仁义归于天意，从而化解了墨子在天志旗号下形成的兼爱与尚同的内在矛盾。
总的来看，就思想实质而言，董仲舒大力发挥并创造性地发展墨子的天志思想，是为了进一步抬高天的地位和作用，推崇天之道的目的，是要借以维护他所倡导的一系列政治主张，可以说是“借天行道”
，亦即崇天道以护人事。
这在科学昌明的今天看来，当然是荒诞至极的。
但在专制王权已经形成的历史条件下，在鬼神迷信、天命神权气氛仍然浓厚的中世纪，却自有其文化构建功能和稳定社会秩序的价值。
为了使封建专制制度和统治秩序万世长存，董仲舒在进行上述理论构建工作的同时，明确提出了“天不变道亦不变”
[328]的政治命题。
这个命题是董仲舒在对汉武帝的策问时提出的。
从当时的语言环境来看，这个命题中的“道”
是指统治者治理国家的方法、思想理论以及相应的制度。
他自己解释说：“道者，所由适于治之路也，仁、义、礼、乐借其具也。”
[329]能选择最好的适合统治需要的道，国家就能长治久安。
否则，就会“政乱国危”
[330]。
而依儒家思想传统，有“道”
则必有其“统”
。
儒家思想这个“道”
，是承继三代而来的。
三代之道一脉相承，传授至气象升平的炎汉时代，已经可以而且必须总结出一套“万事无弊”
的道。
如果有弊，则不是道，而是“道之失”
[331]。
董仲舒的所作所为，正是要适应时代要求，总结出一整套能适应封建统治需要的“道”
，并使其规范化、制度化，定位不易。
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