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就《西铭》本身的思想来看，张载是想通过对“民胞物与”
的论证，宣传人人应以兄弟视之的人类之爱。
朱熹抓住张载关于事亲事君态度的论述，灌注己意，使其成为“理一”
主宰下的“分殊”
。
他的方法是：第一，以得气之偏正来说明人与物之“分殊”
。
他虽然也说人与物都生于天地之间，以天地之塞为体，天地之帅为性，但那是出于论证“理一”
的需要。
一旦涉及具体的人与物的职分时，则又各有不同。
人“得其形气之正，是以其心最灵，而有以通乎性命之气”
，“其等差自然如此”
，故人与物是“分殊”
的。
第二，从人的不同职分和对君亲的态度来说明人与人之间的“分殊”
。
他认为，君主是“继承天地，统理人物”
的，是天的嫡长子；“辅佐大君，纲纪众事”
的大臣，是皇帝的管家；一般的人只需在“敬与恐惧”
上“做工夫”
，“劳而不怨”
。
他公开说过：“理只是这一个道理，则同；其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。”
[346]各司其职，各守其分，不能混淆，自然是“分殊”
了。
这样，朱熹就将带有泛爱意味的“民胞物与”
说纳入了他的理一分殊的规范。
其间，他既利用了“民胞物与”
说的对人以爱，恭天孝亲的思想，使其统一在“理一”
的框架之中，又防止了可能出现的物我不分，亲疏不辨的流弊，使喜怒爱憎都不离“分殊”
的制约。
于是，封建统治自然井然有序，“天理流行”
而人欲消亡了。
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