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中国的天帝则是“民之所欲，天必从之”
，是与人亲近的，故天帝富于对人之仁爱体恤之情，人之修德，皆可感动天。
总之，在唐君毅的中国宗教观中，天是富于仁德和情感的，人则可以上承天意以行事，天人情感交贯，德性融通。
天地万物，社会人伦是统一的整体。
这实际上是与他推崇的中国文化的“一本性”
的理念分不开的。
对于天人何以能“合德”
，唐君毅作了如下分析。
他认为中国以农为主，使人养成安于现实的“向内的求自尽其力之精神”
，并易有一天人相应之意识，而对具体事物有情。
农业生活，使人有真正的世界实在感，并能由此看出世界是由物质而上升为生命精神的。
因而农业生活能直接使人认识到，自然世界与其心之向上要求相应，而值得寄托。
“由此而人真可对天地万物有情。”
中国的年节，并非任意择定的，而是与自然相应，对自然物表示亲情。
如清明扫墓，寄寓着不忘亲情之意；端午划龙舟，是忠君爱伺之意；重阳登高，意在避人间之灾害，使人有高临超越而阔大之胸襟……这些，都是人对重要自然物表示亲情，并从中培养自己爱祖宗爱国家与悠久之儿女之情，及成始成终之意识。
因此，中国民间的过节，实际上是表示人的精神文化活动。
对于唐君毅的这些观点，我们若从认识的起点和文化心理以及情感结构等视角审察，便不难看到，他是以对人的善性、对人的情感学心的理普遍性和涵盖性的肯定为基点，以人为本、天人相照、天命内在于人（善性）、人性及情感可上达于天的先验设定为前提，论证其万物一体、天人合德的命题的。
这反映了他对主体精神的坚信，以及对主客体之间、天心与人心之间可以交贯融通的信念。
总之，依唐君毅的中国文化“一本性”
的观念，天人之德确是可以耦合的。
正因为天人可以合德，所以人能充实自己的内在精神，可以体认并躬行天命。
也正因为天人可以合德，所以天命不与人意相悖，天德不是与人对立的纯客观的、外在的绝对精神，而是内在于人德的善性。
因此天德与人德互为昭示，相得益彰。
怀着仁者之心的仁人志士，便可致中和于天下了。
平心而论，唐君毅对中国文化精神价值中“天人合德”
层面的阐扬，有其深刻而合理的一面。
他强调了人与自然必须而且可能相应的问题，用情感心理的沟通来缩小以至消除人与神、人与自然的距离，用儒家人文精神涵盖天人、超越天人的对立，从而肯定了道德理性的作用。
但他的“天人合德”
论，缺少一个合乎逻辑推理的、可以证实或证伪的自然科学的理论构架，以及相应的材料。
同时，这种天人合德论，从思维方式来看，仍然没有超越儒家由人到物，由自然到社会的直观外推的类比式思维。
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