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——汉·司马迁《史记》
周之康王夫人晏出朝，《关雎》豫见，思得淑女以配君子。
——汉·刘向《列女传》
匡衡上疏云：臣闻之师曰：孔子论《诗》，以《关雎》为始。
言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜，故《诗》曰：“窈窕淑女，君子好逑”
，言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。
此纲纪之首，王教之端也。
——汉·班固《汉书》
诗人言雎鸠贞洁慎匹，以声相求，隐蔽于无人之处，故人君退朝入于私宫，后妃御见有度，应门击柝，鼓人上堂，退反宴处，体安志明。
今时大人内倾于色，贤人见其萌，故咏《关雎》，说淑女，正容仪以刺时。
——刘宋·范晔《后汉书·明帝纪》李贤注引薛君《韩诗章句》
大妻唱舜歌，小妻鼓湘瑟。
狂夫游冶归，端坐仍作色。
不读《关雎》篇，安知后妃德。
——唐·刘叉《狂夫》
周邑之咏初婚者，故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉。
——清·方玉润《诗经原始》
【相关资料】
张震泽：《说〈关雎〉》，《文史哲》1982年第6期。
张永鑫：《洋洋之“乱”
凛凛之“影”
——〈诗经·关雎〉、柳宗元〈江雪〉名句赏美》，《名作欣赏》1997年第3期。
闻一多：《闻一多诗经讲义》，上海古籍出版社2005年。
孙彩萍、尚学锋：《性情礼统一的价值追求——〈关雎〉主旨探析》，《名作欣赏》2011年第26期。
蒹葭①
《诗经·秦风》
蒹葭苍苍，白露为霜②。
所谓伊人，在水一方③。
溯洄从之，道阻且长④。
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