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[4]可见，分析哲学并不是一种超乎哲学之上的元哲学，它与哲学史上的其他哲学理论一样，也是一种具体的哲学理论。
可以肯定，像维特根斯坦、伽达默尔、德里达和罗蒂那样声称要取消哲学的“元哲学家”
们还会出现。
但是，历史将证明，这种类型的元哲学的出现只不过是哲学自身的生长而已。
对哲学的每一次批判和超越，都是哲学的一次发展或一种新的哲学理论的出现。
把分析哲学看成是元哲学的理论根据在于，分析哲学以语言（包括哲学语言）为对象。
但是，以哲学语言为对象和以哲学本身为对象是两回事，解决了哲学语言问题未必就解决了所有哲学问题。
哲学的语言仅仅是全部哲学的一部分，以语言为对象的分析哲学不应该是元哲学，至少不应该是严格意义上的元哲学。
就以语言为研究对象的角度看，分析哲学更接近于语言哲学，而语言哲学像逻辑哲学、形而上学、科学哲学和法哲学一样只是哲学的一个分支。
分析哲学并不是专门以哲学为对象的元哲学，它仅仅是哲学的一个组成部分。
分析哲学对语言进行研究的本意并不是为了建立超乎哲学之上的元哲学，而是为了反对传统哲学中的形而上学，研究语言仅仅是分析哲学用以反对形而上学的一种方法而已。
元哲学和哲学的关系是怎样的？从我们对元哲学的理解的角度看，元哲学和哲学具有同一性，二者的区别是相对的。
就整个哲学史而论，在量上，有多少种哲学就有多少个元哲学；在质上，哲学的性质决定元哲学的性质，因而任何一种哲学理论本身就是它对哲学自身的看法。
就每个哲学家而论，哲学家对哲学自身的看法就是他的哲学理论本身，即使假定另外一个哲学家来研究他的哲学或整个哲学，也不会改变元哲学与哲学的同一性，因为这“另外一个哲学家”
并不是握有绝对标准的上帝，他也是有观点的，当他在审视哲学的时候，他必定要以他自身的哲学理论为参照框架，而他的哲学理论本身也只能是一种具体的哲学观点。
这就是说，绝对的元哲学是不存在的，唯一的元哲学是不存在的，与具体哲学理论相脱离的元哲学也是不存在的。
在哲学史上，任何一种哲学理论都视其自身为元哲学，都充当过元哲学的角色。
这是因为每一个哲学家都认为自己的哲学理论是唯一正确的。
黑格尔就曾经以自己的哲学为元哲学研究了全部哲学甚至研究了当时所有的知识，维特根斯坦也以他的分析哲学为框架审查了所有传统哲学和非分析派的其他哲学，拉卡托斯也把他的“科学研究纲领的方法论”
看成是全部科学方法的“元方法论”
（meta-methodology），结构主义一开始的时候只是语言学的一种分析方法，后来才推广到人类学、历史学、文学、社会学等各个领域，并以此为视角审查了存在主义、马克思主义等。
元哲学和哲学的区别只在于，前者是指被当成研究框架的哲学理论，后者是指被当成研究对象的哲学理论。
或者说，元哲学是解释哲学自身的，哲学是解释世界的。
但是，元哲学和哲学的区别是相对的。
当黑格尔在批判康德哲学的时候，黑格尔哲学就是元哲学，当维特根斯坦在批判形而上学的时候，维特根斯坦哲学就是元哲学，而黑格尔哲学又变成被研究的对象了。
解释世界的哲学和解释哲学自身的哲学是一回事，用什么方法解释世界也就用什么方法解释哲学。
在哲学家那里，“世界是什么”
的问题和“哲学是什么”
的问题是等价的。
但是，元哲学和哲学之间区别的相对性并不否认元哲学相对于哲学的独特性。
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