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综上所述，我们认为，地方知识与公共知识是两种享有共性的思想要素但又有区别的科学知识。
地方知识是检验性最小化（仅为一个人的经验所证实）、解题能力最小化（只能解决一个问题）和集体认可最小化（只能被一个人所接受）的科学知识；公共知识可检验性最大化（能够被所有经验所证实）、解题能力最大化（能够解决所有问题）和集体认可最大化（能够被所有人所接受）的科学知识。
问题三：是否可以用这个统一标准或理由来解释或说明地方知识与公共知识的生产过程特别是二者的互相转化？回答是肯定的。
地方知识和公共知识并不是两种不同的知识，而是同一种科学知识在生成过程中的两种不同的思想环节或表现形式，或者说，地方知识可以转化为公共知识，公共知识可以蜕化为地方知识。
第一，地方知识在一定条件下可以转化为公共知识。
我们知道，地方知识是对特定的科学共同体在特定的实验室条件下生产的科学知识。
但是，科学是无国界的，当某种科学知识传播到其他区域或国家的时候，随着可检验性的不断扩大，解题能力不断提高，其集体认可的范围不断扩大，地方知识就从私人领域拓展到公共领域。
这种地方知识就从私人知识变成公共知识。
但特别注意，并非每种地方知识都能转化为公共知识，大多数地方知识永远是地方知识，只有那些有充分创造力的地方知识才有可能走出当地实验室，成为普世性的科学知识。
例如，爱因斯坦的相对论就经历了从地方知识到公共知识的演化过程。
第二，公共知识在一定条件下可能蜕化为地方知识。
公共知识并非先天判断，而是从地方知识中生成出来的。
但是，这种生成过程并不是单向的进化过程，而是双向的可逆过程。
既然一种地方知识可以凭借不断增加的可检验性、解题能力和集体认可而成为公共知识，那么得到确立的公共知识也可能逐渐地丧失已经得到的可检验性、解题能力和集体认可。
当公共知识不断遇到越来越多的反例，遇到的难题越来越多，并被越来越多的人所怀疑的时候，这种科学知识就从公共知识退化到它的出发点，某种地方知识，甚至彻底丧失真理本性。
牛顿力学曾经作为能够解决一切问题的绝对真理，但现代科学证明，牛顿力学只能应对宏观低速的自然现象。
综上所述，我们可以重新定义地方知识和普遍知识。
所谓的地方知识并不是渗透着地方文化或当地利益的科学知识，而是被当地的观察所证实、能够解决当地问题并得到当地认可的科学知识；所谓的普遍知识也不是放之四海而皆准的天赋观念或绝对真理，而是能够被更多的观察所证实、能够解决更多的问题且得到等多的社会认可的科学知识。
例如，那些自公开发表后就没有被转载或引起反响的论文，就可能是当地知识；而那些不断被不同的地域、不同的人群和不同的时代所反复引用的论文，就可能是普遍知识。
五、科学知识的合理重建：地方知识和普遍知识的辩证法
如何理解科学知识？从上述分析的角度看，科学知识是地方知识与普遍知识的对立统一。
具体如下：
规则一（科学知识是由大量的地方知识与少数的普遍知识所构成的）：与逻辑经验主义从数学-逻辑的角度把科学知识理解为有意义的命题系统不同，科学知识理解为地方性或私人性知识与公共性知识的知识共同体，科学知识就是大量的地方性知识或私人知识与少量公共知识的思想集合。
但是，作为科学知识的组成部分，不论是个人知识还是公共知识，都具有可检验性、解题能力和合理性认可三个特点。
规则二（科学知识中的地方知识和普遍知识不是两种不同的科学知识，而是同一种科学知识的两个发展环节）：与逻辑经验主义认为科学知识都是普遍有效的公共知识不同，也与后现代科学知识认为科学知识都是地方性知识或私人知识不同，我们认为科学知识的逻辑起点是地方性的或私人性的，但却无不追求普遍知识。
这意味着，地方知识是科学知识的逻辑起点，或者我们可以说，科学知识总是来自于地方知识，来自于特定的科学家，特定的实验室或特定的实验条件。
但是，科学知识总是追求超越自己的界限，科学知识总是从一个科学家传播到更多的科学家，从解决一个问题到解决更多的问题，从一种境况到另一种境况。
以此从地方知识演变成普遍知识。
当然，并非所有的地方知识都能变成普遍知识，只有少数地方知识幸运地最终成为普遍知识。
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