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单就具体形象性来说，并不能保证某个人和某件物一定是美的，因为丑的东西，也是表现为某种具体形象的。
一般的广告招贴、科学挂图之类，也是以形象来表现的，但是它们并没有绘画艺术那样的美。
由此可以看出，形象要成为美，必须同时还要具有使人产生情感愉悦的力量。
当然，美的感染性特点要实现出来，离不开一定审美主体的条件。
只有当对象富于内容意味的形象同人的一定情感心理相对应时，主体才会产生强烈的共鸣，受到美的感染。
（三）功利性
美是社会实践的产物。
实践是有目的性和功利性的，所以美也是有功利性的。
从美的形成看，实用价值是先于审美价值的。
只有首先对人有益的、有利的、有用的，然后才可能成为美的。
在原始社会里，人们面临的最迫切的问题是解决“吃、喝、住、穿”
的问题，人们总是以实用为目的来从事自己的活动，以实用的眼光来看待周围的一切。
即使被后人命名为“艺术”
的东西，它的出现首先也是为了适应原始人生产劳动的需要。
例如，原始的爱斯基摩人跳所谓“海豹舞”
，模仿海豹的动作，伏在地上昂着头，冷不防向海豹袭去。
他们并不是创造什么美的艺术，而是把它作为猎取海豹的训练，以便获得更多的海豹。
可见，人类之所以需要美、追求美就因为它对自身有用。
当然，美的功利性并不只是表现在物质方面，更重要的还是表现在精神方面。
齐白石画的“虾”
不能吃，徐悲鸿画的“奔马”
不能骑，黄胄画的“毛驴”
不能驮东西，但是，它们可以丰富人们的生活，陶冶人们的性情，启发人们的思想，使人们的视野更加开阔，品格更加高尚，灵魂更加纯洁，精神更加振奋。
这种性能叫做精神的功利性。
所以鲁迅指出：“享乐着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但可由科学的分析而被发现，所以美的享乐的特殊性，即在那直接性。
然而美的愉悦的根底里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。”
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（四）客观社会性
美不是主观的，而是客观的。
承认美的客观性，就意味着肯定美是一种客观存在着的现象，即不以个别的审美者的主观意识、主观情感为转移。
具体讲，美的客观性包括两方面的含义，一是指美不是存在于审美者的意识中，而是存在于客观的对象世界中；二是指美的事物中蕴含有不依审美者的意志为转移的客观社会生活内容。
美不是自然的，而是社会的，不仅社会美、艺术美是社会的，而且自然美也是社会的。
美的社会性也包含两方面的含义，一是指美从本质上讲不是事物的某种与人无关的自然属性，而是事物的一种社会价值或社会属性；二是指美根源于人类的社会实践，它是随着人类社会实践的发展，随着人的自由创造的丰富性在对象世界中的不断展开，而不断丰富并发展起来的。
美虽然可以脱离个别的审美者的感受而独立存在，但是它却不能脱离人类社会，脱离社会实践的主体——人。
美是为人而存在的，在人类社会产生之前自然物是无美可言的。
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