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第173章妖精的起源
夏恩漫无目的地跟在艾露莎身侧，目光虽然落在周围琳琅满目的摊位上，思绪却早已飘回到了昨晚的污浊大湖之中。
“妖精————”
他在心里反覆咀嚼著这个词。
当然，他所思考的“妖精”
，並非是妖精尾巴会徽上那个象徵著“对未知的好奇与探索”
的神秘小生物。
而是更加具体的、存在於神话传说中的某一特定种族。
不仅是世界的差异，在各个不同的神话谱系里，“妖精”
这一概念的內核同样也是天差地別。
例如在东方神话宏大的宇宙观里，“妖精”
的起源与本质，往往基於“万物皆有灵”
这一准则0
无论是飞禽走兽、花草树木，乃至非生物如顽石、器物，在特定的条件下，歷经漫长岁月，皆可开启灵智，褪去原本的躯壳，化为人形，即为“成精”
。
其內核，是自然万物通过漫长的“修炼”
，向更高生命形態的一种主动演进。
是动態的、向上的。
本质上，是“眾生皆可成道”
的演化。
但在西方，妖精或仙灵（fairy）这一种族的概念却完全相反。
它们的本源往往追溯至前基督教时代的自然神灵和祖先信仰。
在基督教化后，妖精被“降格”
为一个平行於人类的神秘种族。
这导致在后来，妖精通常被视为一个古老的、先於人类存在的群体，是自然本身的具体化身，是不可触怒的超凡存在，而非由普通生物修炼而成。
它们是静態的、稳定的，代表著一个与人类世界交叠但规则迥异的“他者”
世界，强调的是界限与禁忌。
而幻景中那位由肉块化生的银髮少女，究竟属於哪一种概念？
作为曾经附著在对方身上、以第一视角观察了不知道多久的夏恩，对此干分有发言权。
他从对方身上感受不到任何那种“向上索求、改变己身”
的意志。
它只是在那里，作为一种“现象”
存在著，接受著自己的处境，同化著周围的环境。
直到被欧若拉“赋予”
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