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“头”
等概念）分门别类地陈列在一个极大的弯弯曲曲，层层叠叠的场上；在它们之间，再点缀着各种“关系的共相”
（如“大”
“类似”
“等于”
等概念）。
这是论理的世界。
将善人善事的模型和恶人恶事的分门别类陈列着的，是道德的世界。
但所谓“模型”
，却和城隍庙所塑“二十四孝”
的像与十王殿的像绝不相同。
模型又称规范，如“正义”
，“仁爱”
，“奸邪”
等是——只是善恶的度量衡也；道德世界里，全摆着大大小小的这种度量衡。
还是艺术的世界，东边是音乐的旋律，西边是跳舞的曲线，南边是绘画的形色，北边是诗歌的情韵。
——心若是好奇的，它必像唐三藏经过三十六国一样，一一经过这些国土的。
更进一步说，心的旅行也不以存在的世界为限！
上帝的乐园，它是要去的；阎罗的十殿，它也是要去的。
爱神的弓箭，它是要看看的；孙行者的金箍棒，它也要看看的。
总之，神话的世界，它要穿上梦的鞋去走一趟。
它从神话的世界回来时，便道又可游玩童话的世界。
在那里有苍蝇目中的天地，有永远不去的春天；在那里鸟能唱歌，水也能唱歌，风也能唱歌；在那里有着靴的猫，有在背心里掏出表来的兔子；在那里有水晶的宫殿，带着小白翼子的天使。
童话的世界的那边，还有许多邻国，叫做乌托邦，它也可迂道一往观的。
姑举一二给你看看。
你知道吴稚晖先生是崇拜物质文明的，他的乌托邦自然也是物质文明的。
他说，将来大同世界实现时，街上都该铺大红缎子。
他在春晖中学校讲演时，曾指着“电灯开关”
说：
科学发达了，我们讲完的时候，啤啼叭哒几声，要到房里去的就到了房里，要到宁波的就到了宁波，要到杭州的就到了杭州：这也算不来什么奇事。
（见《春晖》二十九期）
呀！
啤啼叭哒几声，心已到了铺着大红缎子的街上了！
——若容我借了法朗士的话来说，这些正是“灵魂的冒险”
呀。
上面说的都是“大头天话”
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