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同时，李泽厚也超越了以“理性”
为顽固性倾向的近现代教育。
继而，李泽厚指向“情本体教育”
，并以培育“新感性”
为未来情本体教育的旨趣。
他认为，唯有在教育中重新确立“感性”
的合理性地位，才能为个体人精神世界丰富乃至完满这一教育目标提供理论依据。
这样的新感性，是基于历史本体论之上的，不同于以往感性的理解，而实现了情理交融的“新感性”
；这样的“新感性”
为基础的人性教育，达到“真正发现和发挥每个人潜在的能力，实现身心健康、愉悦地发展自身的目的”
[45]。
于是，“情本体教育”
培养出来的是处于完善教化状态的人，是未来社会秩序的具备良好公民素质基础的人。
这个过程，使感性在“情本体教育”
中的地位得到了尊重，对个体的“情”
的尊重和留出空间，是为人的自然化。
因而，“情本体教育”
的提出，为丰富人的精神世界的教育提供了基础性和根本性的论断，而这样的教育才是真正的教育。
总之，在李泽厚的教育思想论述中，“美”
占据着重要的位置。
美学是其学术体系的出发点，“美学教育学”
和“情本体教育”
是其关于教育论述的重要支撑。
此外，李泽厚对“科教兴国”
的口号，也提出了独到见解。
“兴国”
，必须先要“兴人”
，先立人再谈立国；只谈体育、智育的教育，是功利主义倾向；兴人，必需人文教育。
以往的人文教育受到政治意识形态和高科技的影响，在夹缝中艰难生存，着眼于民族与人类的前途，文学、艺术等那些看似“最没有用”
的人文教育，恰恰是最重要的。
“无用之用”
，却正是百年大计。
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