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只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的效果。
这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”
[64]从马克思恩格斯对人的自由的本质所做的精辟分析中，我们就能比较容易理解个人的全面发展的这个极为重要的含义。
即“个人的全面发展，只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候，才不再是理想、职责等，这也正是共产主义者所向往的”
[65]。
也只有这时才能使“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”
[66]，才能“把人的世界和人的关系还给自己”
，使自己真正获得解放，使人的本质真正得到复归，使人的个性真正获得自由和谐地发展，成为文明幸福的人。
（三）“德、智、体、美全面发展的人”
作为教育目的在现代社会的确立
社会主义为什么把培养全面而和谐发展的人作为教育的目的呢？若将教育系统放在社会这一大系统中考察就不难看出，知识的传授和学习不仅是为了造就博学多才的个体，而且是为了提高人类知识，改造自然和社会的能力；对个体进行道德教育决不只是为了独善其身，而是为了创造出一个有利于个体和社会和谐发展的道德环境；培养审美能力不单纯是为陶冶个体的情感、发展其艺术修养和鉴赏力，更重要的在于“按照美的规律来建造”
，把整个社会建设得更加美好。
总之，人的全面和谐发展必须在改造社会的实践中才能够实现，也必须在这一过程中展现出来。
当前，教育理论界中围绕教育目的的探讨更多的集中在如何才能使受教育者获得全面发展的教育目标上，而没有使理论中探讨的人的全面发展根植于个体和社会关系的现实土壤之中，结果往往由于脱离实际而落空。
教育工作者或者将这种人的全面发展看作是可望而不可即的教育目标，或者是孤立的在学校教育狭窄范围内寻找使受教育者获得全面发展的手段和途径，结果既无法了解在现实社会条件下人的全面发展所能达到的水平，也不可能找到使受教育者在可能条件下获得全面发展的现实道路。
马克思从研究人的学说入手，以人的问题为中心，他指出人作为历史的、社会的、实践的人，具有人性和阶级性，人性与神性、兽性的区别，人道主义和封建主义、法西斯主义的区别。
按照马克思所说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是向人自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。”
[67]换言之，共产主义革命的最终目的，不仅在于推翻资本主义制度，消灭一切剥削阶级，还在于消灭无产阶级自身，高度发展社会生产力，创立一个能够满足人们日益增长的物质需要和精神需要的新世界。
也就是最终扬弃人的异化，使全社会的成员都得到彻底解放和全面发展，成为自由的文明幸福的人。
由此可以看出，马克思主义关于人的学说的核心问题就是真正的人性论和人道主义。
只有马克思主义关于人的学说，才能全面地、历史地揭示人的本质，关心人的命运，把人真正当作人来看待；认为人不是被任意肢解、愚弄和运用的工具，人自身的自由和幸福就是人最高价值之所在。
所以，应该使人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质，作为一切共产主义者终生为之奋斗的崇高目标。
二、对新课改三维目标的哲学审视
案例研究
“背影”
的教学目标可以这样表述（认知目标、情感目标和技能目标渗透整合）
1.知识：了解作家、作品，掌握生字新词。
（内在心理变化）
搜集阅读有关资料，陈述朱自清简况与其主要作品，其中包括“民主战士”
、《欧游杂记》等；会读会解文中16个生字新词。
（外显行为表现）
2.理解：理解生动传神的“背影”
细节描写的美感。
（内在心理变化）
诵读课文，找出描写生动传神的细节描写，对重点动词美感的理解。
（外显行为表现）
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