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（一）经典名著与知识——兼论“有文化”
首先，理解一下经典的含义。
在《说文解字》中有“经，机纵丝也”
，“从丝为经，衡丝为纬，凡织，经静而纬动”
，从织布的过程上看，经线具有先在性、主导性、永恒性[64]，因此，《广雅》中认为“经，常也”
。
也就是说，“经”
字被抽象为不变的事物。
对《左传·昭公十五年》中的“王之大经也”
的“经”
字的注疏为“经者，纲纪之言也”
。
因此，“经书”
就是历来被奉为典范的著作。
《说文解字》中的“典”
是“五帝之书也……庄都说，典，大册也”
。
因此，典的本义是重要的书籍。
《尔雅·释言》中认为“典，经也”
。
由此可见，从字面上理解，“经典”
合在一起就可以引申为人类历史上的永垂不朽的重要著作。
经典名著在中国首先是古代的诸子百家、经史子集，然后是近现代的一些文学作品、学术精粹，在西方则是指自然科学、人文社会方面具有永恒影响力的书籍。
经典名著经常是知识和文化的代称。
知识和经典名著相提并论，文化浮现出来。
“文化”
在日常语境中经常是经典名著中的知识在个体身上内化的结果。
在中国，“文化人”
“有文化”
“有知识”
这些用法，除却就初级的识字能力而言，大都指代“读过很多书”
“肚子里面墨水多”
。
中国人重视现世有形的东西，在中国的教育文化中，有知识常常就是对经典著作的复述和掌握这种外在表现。
在东西方交融的现代，日常口语“有知识、有文化”
这些基本的含义发生了一些变化。
不仅仅指“通晓一些经典”
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