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“鲜卑各部，南匈奴，休屠，白波黄巾，还有羌，不是不想动，不能动。
是怕自己一动，其他部不趁乱响应，反而转过头和朝廷媾和，就他挨打。
这事从前又不是没发生过，还不止一次——什么样的朝廷养什么样的官僚和百姓，咱谁也别嫌弃谁信誉差。”
簿曹沉默。
“所以回京，也得先找到人接替丁原，接替我们。”
“……”
“可惜张懿死八个月了，朝廷还没找到那个来接替丁原、接替我们的倒霉蛋。
不然当时就派了州牧了。”
“……”
“要知道张懿死前，幽州牧都赴任了。
到现在，死了刺史的其他地方也都早早换了州牧。
当然除了凉州。
估摸凉州牧都能比咱并州牧抢手。
毕竟死在平叛可以‘壮节’，支持平叛都能‘昭烈’，死于‘戍边’纯属无能。”
吕布翻身上马，“但这也怪不得谁，谁让咱们这个姓刘的大汉啊，他‘论迹’的。”
簿曹目送吕布包袱鼓鼓一骑绝尘，张张嘴试图反驳，可还真是不好反驳。
大汉确实论迹。
【先儒从做人的良心出发引申出相应的伦理道德与社会运转规律。
秦始皇觉着儒生那套凭良心的模糊玩意无法准确度量，只会让官员百姓头脑混乱，治国无益。
结果秦亡汉兴，说秦崩于峻法。
那就“约法三章”
玩“刑不可知，威不可测，则民畏上也”
。
主体性过强，暨正说反说都他有理的儒，就治国有益了。
但每个人的良心长在了不同地方，基于对自身道德约束的理论无法用来强制他人。
那么想要大规模使用儒术，就得改革。
终于到武帝，董仲舒找到了改革儒学的核心思路：
先别管这人的出发点是高尚还是卑鄙，事做成了就对——不是事做对了就成，是事做成了才对。
事没做成，就是天命不在你这边。
什么叫把事做成？就是“以成败论英雄”
。
为了把事做成，可以不择手段，只要事做成了，“自有大儒为我辩经”
。
这就是董儒。
董儒“经世致用”
：理论必须能解决现实问题，只要能解决现实问题，董儒支持随时改理论。
董儒＋天人感应论（因果报应论）＝儒教。
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