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与“后现代”
指称时间，但发生在“现代”
的事情千差万别，发生在“后现代”
的事情同样千差万别，可能并没有共同的“性”
，也没有共同的“主义”
。
就政治体制而言，中国是先封建后专制，西周春秋时代是封建，秦以后是专制。
西方是先专制后封建，罗马帝国是专制，中世纪是封建。
双方在同一时间内刚好不同“性”
也不同“主义”
。
《哈利·波特》是现代事物吧？但这本书里运用了传统神话素材和手法，是不是也有古代的什么“性”
？共产主义是现代的事物吧？但更早以前，有僧侣共产主义；更更早以前，古希腊学者早就设计过共产、共妻、共子的精英制度——这是不是也有古代的什么“性”
？也许西方学术传统太重视时间，习惯于直线的时间观和目的论，喜欢把历史一节节割开，铁路警察各管一段，所以就闹出了这一些概念。
王尧：用大词容易造成很多误解，比如现代性作为一个社会概念和作为一个文化的审美的概念也是有区别的，有时候用得越位了。
韩少功：也许现代性这个词实在太宏大，说“现代性互相矛盾”
，说“反现代性的现代性”
，说“现代性中反现代性与现代性的冲突”
，又很绕，有点玄，至少应该慎用。
在大部分的情况下，我们可能用一些小词更好，比如说“工业化”
就是“工业化”
，说“民族国家”
就是“民族国家”
，不一定都往现代性上说。
王尧：有一些学者认为，回到传统文化资源，不过是再一次制造中、西对立，是在完成本土文化权威代言人的同时，也获得了与西方平等对话的权利。
在他们看来，“五四”
前后的保守主义和当今的学者，不可能做“纯粹中国”
的学者。
我觉得这种观点本身倒是以西方视角来观察中国。
其实，本来就没有纯粹的东方或者西方，也没有纯粹的传统和现代。
回到本土文化不等于拒绝西方，回到传统文化也不等于拒绝现代。
韩少功：就我个人而言，我更注重发言的内容：你的发言有没有真知灼见？说出道理没有？你如果是言之有据，言之成理，那你不管是维护西方的优越地位，还是维护东方的高贵地位，或者是维护不东不西、不三不四的地位，都无所谓。
应该注意动机，过于关注动机就是“诛心之论”
了，不是正常的思想交流了。
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