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至抉此藩篱而欲为人类设新训条，至今彷徨未知所向，吾辈谈历史，只能就史实中经过者言之。
英宗朝专以讲学名而门弟子极盛者，为吴与弼。
与弼，字子传，世称康斋先生。
父溥，即靖难时与王艮、胡广等同居，断定胡广、解缙不能死节者。
溥亦在建文时已为国子司业，永乐中复为翰林修撰。
康斋门人，明代从祀文庙者乃有二人：一胡居仁，一陈献章。
讲学之风，斯时极盛。
君相侧席，愿见大贤，康斋以处士蒙召，创意者为石亨，后来颇受指摘。
尹直《琐缀录》谓康斋跋石亨族谱，自称门下士，又为其弟所讼，或谓地方官忌康斋，募人教其弟为之。
右康斋者并辨《琐缀录》之诬。
但康斋之于世论，颇未能如薛夫子之一致推服，则可见矣。
今读其《集》，屡言梦见孔子、朱子，纵或为结想所成，要亦无当于为学实用。
虽大儒尽出其门，明儒从祀止四人，薛瑄在前，胡居仁、陈献章、王守仁三人同以万历间从祀。
胡、陈皆康斋弟子。
然世所景仰，对康斋不及对胡、陈，而胡尤平实可为人师法也。
居仁闻吴与弼讲学崇仁，往从之游，绝意仕进。
其学以主忠信为先，以求放心为要。
操而勿失莫大乎敬，因以敬名其斋。
端庄凝重，对妻子如严宾。
手置一册，详书得失，用自程序，鹑衣箪食，晏如也。
筑室山中，四方来学者甚众，皆告之曰：“学以为己，勿求人知。”
曰：“吾道相似莫如禅学，后之学者，误认存心，多流于禅。
或欲屏绝思虑以求静，不知惟戒慎恐惧，自无邪思，不求静，未尝不静也。
务于空虚与溺于功利者均失，其患有二：一在所见不真，一在工夫间断。”
承学之士，皆佩之为笃论。
居仁暗修自守，布衣终其身，人以为薛瑄之后，粹然一出于正，居仁一人而已。
陈献章，字公甫，举人未第。
从吴康斋讲学，尝自言：“吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处，比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。
于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬，随吾所欲，如马之卸勒也。”
其学浩然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐，世称白沙先生。
白沙实大近禅悟，胡敬斋亦言之，后皆从祀。
则门弟子等盛，学说等行，出大儒之门者，终身服膺师说，服官皆有名节，不负所学。
亦多有已通籍而解官授业于门者，《儒林传》中不少其人。
一时学风，可见人知向道，求为正人君子者多，而英挺不欲自卑之士大夫，即不必尽及诸儒之门，亦皆思以名节自见。
故阉宦贵戚，混浊于朝，趋附者固自有人；论劾蒙祸，濒死而不悔者，在当时实极盛，即被祸至死，时论以为荣，不似后来清代士大夫，以帝王之是非为是非，帝以为罪人，无人敢道其非罪。
故清议二字，独存于明代，读全史当细寻之，而其根源即由学风所养成也。
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