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因如此，便能体会造物面目，如法国十九世纪能成为技尔皮茸派是也，专写湖沼、水光、大树、森林，缀以农夫耕牛，而无高山峻岭之雅。
假使能如此分派，则这卢雁岩、黄山、太华、九嶷、罗浮、武夷、天台、青城、峨眉、鼎湖、赤城，将有真面目，并且约略看见些各地的鸟兽、草木，助长些遐想的。
对不起，吾又要加入一支插曲。
民国二十六年抗战初期，我在重庆，四川省教育厅请我主考四川省中学图画教员，要我出题目，我便出两个如下之题目：“至少两个四川人，在黄桷树下有所事，黄桷树不画树叶。”
弄得试生束手无策，原定两点钟内完卷，半小时过，尚无消息。
开始议论，抱怨说这个不像题目，难道四川人与别地有啥子两样，况且不画树叶怎么会表示出什么树？为我听见，我便答道：正因为你们都是这样想法，所以我要考你们，对于事物的观察如何。
你们即考上，亦不过一个中学教员，我当然不责备你们交出什么杰作，不过治艺术，唯一要点是观察能力。
比方黄桷树，画的身干盘根枝节，何必用叶子来表示？中国画家画树，除松树树身上圈几个圈外，千篇一律。
画杨柳敷赭色，画点圈便叫柏树，对树木、树干、树枝完全不理，这算作画吗？至于人相，如果用人相来区别，当然较难。
比如说，广东人眉目距离更近，湖南人下颌内削而小，常多露齿。
北方人殊黑，较南方人为自然。
画出区别不容易，不过要人一望而知为四川人，那最容易不过了。
头上缠块白布，穿上长衫光了脚，不即是四川人吗？所谓有所事，即摆龙门阵也好，赌钱也好，耕地也好，撑船也好，极度自由。
有什么难呢？他们释然大悟，但总觉得题目有些别扭，因为完全出于他们想象以外。
交卷后，细阅之，当然没有佳卷，因为他们所学，是另外一套，全离开事物，而全不用观察也。
我所谓中国艺术之复兴，乃完全回到自然，师法造化，采取世界共同法则，以人为主题，要以人的活动为艺术中心。
舍弃中国文人画独尊山水的荒谬思想。
山水非不可学，但要学会人物花鸟动物以后，如我国古人王维，样样精通，然后来写山水。
并不是样样学会，方学画山水，因为山水是综合艺术，包括一切，如有一样不精，便即会露马脚。
哪有样样不会，只学一些皴法，架几丛枯柴，横竖两笔流水，即算是山水的办法？考其内容，空无一物。
王维、李思训固无物证，但展开李成、范宽的杰作，与近代人物画相较，真如神龙之于蝼蚁，相去何啻霄壤？人家武器已用原子弹，我们还耽玩一把铜剑，岂非奇谈？
音乐有所谓庙堂音乐、房间音乐，如吾国之七弦琴，非不高雅，但只可在房间内燃起一炷香，品一杯清茗，二三人相与欣赏。
若在稠人广众之中，容积五六十人的场面，便完全失去它的作用。
倘在几千人集合的大厦，一定需要巴哈、贝多芬、范拿内的大交响曲，方压得住。
中国画习见之古木竹石，非不清雅，但只可供一间小客厅内陈设，若置于周围二三十丈的大展览会，纵是佳作，亦必不为人注意。
比之四川泡菜，极为口爽，但不能当作大菜做享宴之用。
绘画雕塑，在全盛时代专用作大建筑物上的装饰，供大家瞻仰，后世乃有消遣品出现。
唯世界动**祸乱频仍，大作品随着事变损失，小作品携带容易，后能流传后世。
故上古艺圣菲狄亚斯的作品，今无所遗，反靠那些出土的诡俑，考见其遗风余韵的影响。
吾国唐代画圣吴道子那些在庙宇中的辉煌的大壁画，千百年后，全数毁灭，幸而在敦煌洞窟中尚保存得许多五、六、七、八世纪的佛教壁画，此类作品皆出于无名英雄之手，尚精妙如此，再去想象当年吴道子所作，应当高妙奇美至如何程度！
他的画圣尊号，一定不是如王石谷那样凡庸侥幸得来的，我们要拿他作标准。
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