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，反倒是“刀光剑影”
更多了些。
“精神者，天之分；骨骸者，地之分。
属天清而散，属地浊而聚。”
中医里的人之阴阳二气和合而成，变幻无穷，囿于常人的有限感官，只有及至质的嬗变，才猛然发现。
“形，必终者也；天地终乎？与我皆终。”
“不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。
生者，理之必终者也。
终者不得不终，亦如生者不得不生。”
生与不生、死与不死；有与无形，无与有形，终归于一个必然的地点，一切的企图不变都是枉然，生死的转变只是形态的互为交换，怕死恋生尽管情有可原，但又不得不觉得“可怜”
。
世间之事，什么都可改变，唯有不变的就是一个“变”
字。
而俗世的种种“**”
，又打乱了生命本真的实质内涵，返本归真的理念，其实早在先秦诸家就已展现。
“齐生死”
的观念，对认为“生死轮回”
“死于是生于彼”
的佛来说，或许不值得一看，但力图实现游刃有余的气聚气散，是何等的不易，至今似乎也没能实现，倒是用以励志的“信仰”
，就可上升为“思想”
的概念，并能激发出无穷的力量，积极努力地向死从善。
儒学“仁义礼智信”
的规矩，使得人的自然属性得到行为的规范，人生的大船似乎有了可以遵循的航线，而“达乎生生之趣”
的思辨已是纠缠了数千年，自先秦到魏晋“名士”
就不断发声，且是不绝于耳，古之玄学的主题并不是单纯的一概“欢乐”
，标榜“本真”
和“自然”
同样也是其强大的声响。
嵇康的“越名教而任自然”
的说法，也不是偏执地追逐“物”
的满足和“乐”
的泛滥，如若把生死的过程与“重身轻物”
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