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对《古代社会》有关军事民主制论述的争议摩尔根认为，英雄时代的雅典（希腊）属军事民主制时期，主要特征是“在其政府方面有三个不同的部分或权力机构，这三者在某种意义上是平等的，第一是酋长会议，第二是阿哥腊，即人民大会，第三是巴赛勒斯”
。
巴赛勒斯位于中心地位，是级别最高、权力最大、地位最重要的一个职位；同时，他又认为“酋长会议”
拥有至高无上的权力，“至少据推测是至高无上的”
，它有拟定公务措施方案的大权；但“人民大会”
则具有最后的决定权，因此人民是自由的，政治的精神是民主的。
他将这种政治制度称为军事民主制[41]。
在摩尔根看来，军事民主制建立在氏族社会的基础之上，而三大机构具有相对明确的权力分工，其结构也比较稳定。
近年来，对于“黑暗时代”
的社会政治制度，学术界也提出了新的观点。
国内学者参考西方学者的研究成果，大致提出了两类观点，一类认为，在黑暗时代或至少在黑暗时代的中后期，已经出现了国家形态，在政治、经济、军事乃至社会生活领域已经呈现出某些国家或古典城邦的特征。
荷马社会“一方面继承了迈锡尼时代的王权，另一方面发展了新的政治组织，即公民大会和元老会议。
王权的存在和较为复杂的政治组织出现说明，在荷马社会早已存在着国家形态”
[42]。
还有的学者指出，“荷马时代”
的polis成员已经具有共同体意识，军事和宗教领域的变化反映出一种“新的国家形态”
，与古典时代的城邦有密切联系[43]。
另一类观点认为，“黑暗时代”
尚未发展到国家形态，是介于部落和国家之间的社会形态。
郭长刚认为“黑暗时代”
尽管已不是氏族社会，但王权与管理组织尚不具有稳定性，公民大会、贵族会议与贵族首领之间的分工并不是很明晰，同时也不具备领土意识和国家观念，很难称之为国家。
他依据西方人类学理论，认为此时期的希腊处于酋邦时期[44]。
以上观点均有其史料依据，之所以产生争议，主要还是由于缺乏充分的史料从总体上来说明“黑暗时代”
社会制度的性质。
以目前情况而言，《荷马史诗》仍是了解此时期社会的重要史料，下面主要依据《荷马史诗》并结合有限的考古材料来叙述“黑暗时代”
的社会机构及其之间的关系。
三、“黑暗时代”
的社会机构和早期国家的出现
贵族首领在《荷马史诗》中，与贵族首领有关的称谓比较多，如瓦纳科斯、巴赛勒斯等等[45]。
瓦纳科斯本是迈锡尼时代最高统治者的称谓，在《荷马史诗》中只用来称呼阿伽门农、普里阿摩斯等人。
“巴赛勒斯”
原指迈锡尼时代的小官员，在史诗中则为某些贵族的称谓。
需要说明的是，它与古典时代的巴赛勒斯不同，后者被译作王（king），一个城邦一般只有一个或两个巴赛勒斯。
而史诗中的巴赛勒斯则比较多，可能是指地位较高的贵族。
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