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随着对入侵者的恐惧和仇恨的滋长，对内部敌人、贵族及其拥护者的恐惧和仇恨也滋长起来。
这是一种社会的仇恨，而不仅仅是无套裤汉的仇恨。
泰纳（他的善意是不容置疑的）生动地描绘了当时那种“可怕的愤怒情绪”
。
这种愤怒情绪，正是由旧制度和封建主义复辟的前景在农民群众中激发出来的：
“问题不再是在秩序和混乱之间进行选择，而是在新制度和旧制度之间进行选择。
因为人们在外国人的背后看到了麇集在边境上的逃亡者。
动**是可怕的，尤其是当它发生在那几乎承受着旧大厦全部重量的地基深处，在那千百万靠双手劳作艰难谋生的、……被课税、被掠夺、被辱骂的、数世纪以来一直世世代代遭受苦难、压迫和轻视的人民大众之中。
他们通过亲身经历、深知以往的状况和当时的状况之间的差别。
他们只需回想一下，就能立刻感到王室捐税、教会捐税和领主捐税的沉重压力。
伴随着一支支揭露暴君阴谋和号召人民拿起武器的民族歌曲，一种可怕的愤怒情绪在城乡劳动群众中汹涌激**。”
大革命的其他任何时刻都没有像现在这样鲜明地表现出民族问题和社会现实之间的内在联系。
阿泽马在1793年6月16日的报告中写道：“阻止了敌人的进犯后，我们也就阻止了民众复仇的蔓延，那些复仇行动很快就相继停止了。”
瓦尔米战役标志着第一次恐怖的结束。
然而，那一天在“民族万岁”
的口号下集合起来的不再是联邦派资产阶级的国民自卫军，而是一支“裁缝和补鞋匠”
的军队了。
9月屠杀正是这些人干的。
第一次恐怖和9月的那些日子的后果，进一步加强了8月10日和推翻王权的影响。
在宗教方面，从8月10日起，议会就决定贯彻所有遭到国王否决的决议，其中包括1792年5月27日关于拘禁和流放反抗派教士的法令。
8月16日，市府禁止天主教的一切外部的仪仗和典礼。
8月18日，议会下令解散一切尚存的教会组织，并重申1792年4月6日的禁令，不准神职人员在不执行圣职的时候穿教士服装。
8月26日，议会限令反抗派教士在15天之内离开法国，否则将处以流放。
这些对付反抗派教士的措施使许多市镇失去了神甫，从而导致自1792年9月20日起由各市政府负责户籍制度的世俗化。
这一重大改革，作为政教分离的第一步，并不是世俗事务中立化思想的产物，而是迫于形势需要，出于一种战斗精神而实行的。
它不仅打击了反抗派教士，同时也打击了宪政派教士，因为人们很快就夺去了他们教堂里的钟和银器。
后来连教堂工场的财产也被拍卖了。
1792年9月20日又制定了准许离婚法。
共和派和宪政派教士之间的决裂已为期不远了。
在社会方面，原先需要加以赎买的各种封建租税在8月25日被无偿废除了，除非领主能够出示证书证明是合法的征收。
8丹14日，经决定，正在按7月27日法令被拍卖的逃亡者的地产被分成小块出售，同时批准了公有土地的分配。
为了解决粮食问题，一些地方当局对最必需的粮食实行限价。
9月9日及16日，议会最终同意授权各县政府清查谷物，并进行征购以供应市场，但仍不愿实行限价。
国民制宪议会在社会方面的业绩也受到人民胜利的很大冲击。
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