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他们都视暴力和加强镇压为带来富足生活的手段。
埃贝尔通过他的报纸使一度消沉的恐怖精神重新活跃起来。
他的《迪歇纳老爹报》第345期提出了一项重大建议：应当惩治那些把无套裤汉当狗看待、只把骨头扔给他们啃的肉店老板。
要像对待无套裤汉的所有敌人一样，让他们做“热手游戏”
（即上断头台）。
让他们的鲜血像酒商压榨的葡萄汁一样流到新桥[3]下。
发动一场平民暴动的思想已经成形。
生计危机将促使无套裤汉采取新的行动。
然而，一度受宽容派攻势影响的救国委员会却在温和主义和过激主义之间采取中立态度。
但这两种矛盾倾向之间的平衡点在哪里呢？罗伯斯庇尔除了实行恐怖之外，只会求助于道德。
他在共和二年雨月17日（1794年2月15日）《关于指导国民公会的政治道义原则》的报告中，阐明了自己的道德观。
“如果和平时期人民政府的动力在于道德，那么革命时期人民政府的动力便在于道德和恐怖。
没有道德的恐怖是有害的，没有恐怖的道德是无力的。
恐怖无非是迅疾、严厉而不可动摇的正义，因此也是道德的一种表现。
它与其说是一项特殊的原则，不如说是适应祖国最迫切需要的普遍民主原则的结果。”
道德，也就是个人的忘我精神、对公共利益的献身精神和必要时的牺牲精神。
罗伯斯庇尔试图用制度、用法定的和司法的保证来维持这种公民道德。
至于恐怖，救国委员会则打算在革命法制的范围内加以节制，同时仍把它作为一种统治手段保留下来。
生计危机在冬末突然恶化。
巴黎出现了严峻的形势：一场威胁革命政府生存的平民暴动似乎迫在眉睫。
4.风月危机和乱党的覆灭（1794年3—4月）
危机在共和二年冬季逐渐明朗化。
革命政府建立后逐渐表现出的社会和政治演进的各种特征更加突出，并深刻地影响着风月危机。
这场危机极其尖锐地提出了人民运动同革命政府的关系问题。
首先是社会危机。
限价、对经济专制性的管理和领导，并不能保障给巴黎居民充足的供应。
无套裤汉因物质生活极端困苦而怨声载道。
粮食短缺和物价昂贵折磨着他们。
最高限价法实施不力。
工资虽得到增加，但抵消不了物价上涨的影响。
就像不久前面包店门前的情况一样，肉店门前也排起了长队。
人们凌晨3点就聚集到这里，拥挤、斗殴。
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