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但是，在这种由理论与实践、心灵与行动组成的人类生活大厦中，人感到了什么呢？王国维在《叔本华之哲学及其教育学说》中说：
吾人之意志，志此（按：即生活之欲）而已；吾人之知识，知此而已。
既志此矣，既知此矣，于是满足与空乏，希望与恐怖，数者如环无端，而不知其所终。
目之所观，耳之所闻，手足所触，心之所思，无往而不与吾人之利害相关，终身仆仆而不知所税驾者，天下皆是也。
人感到的只是“满足与空乏，希望与恐怖”
的轮回，只是被利害所驱策的盲奔盲走，只能劳苦忧患、痛苦不堪而莫知所终。
正是在这种情况下，人类天才才产生审美的冲动，以强力跳出利害计较、知性分别对人的束缚，超越物我利害关系而观物，创造审美对象，以图自我救济；将审美对象再现于文艺中，以图救济人类。
而人面对审美对象，便有一种“超然于利害之外”
“忘物与我之关系”
“无希望，无恐怖”
的感觉，有一种自由解放的感觉：
此犹积阴弥月，而旭日杲杲也；犹覆大海之中，浮沉上下，而飘着于故乡海岸也；犹阵云惨淡，而插翅之天使，赍平和之福音而来者也；犹鱼之脱于罾网，鸟之自樊笼出而游于山林海湾也。
[11]
它同时也创造了一个美的世界：
苟吾人而能忘物与我之关系而观物，则夫自然界之山明水媚，鸟飞花落，故无往而非华胥之国，极乐之土地。
岂独自然界而已？人类之言语动作，悲欢啼笑，孰非美之对象乎？[12]
这也就是说，正因为人感到了人生的痛苦，有了解脱的追求，树立了“无生主义”
理想，人才创造了美，才能在审美中求得暂时的解脱。
如果人不感到人生痛苦，没有解脱追求，没有“无生主义”
理想，就只能麻木地沉浸于欲望的追求之中，受苦而不知苦，逐欲丽不知美。
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