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以相当宏阔的时空界定，他以为：“国家者，国民共同之大厦。
我国民生于斯，聚于斯，而不可一日无者也。
且国民之共同生聚于斯者，不仅限于现代之国民而已，其先我而死、后我而生者，亦皆赖此以生聚。
故国家非一时之业，乃亿万年长久之业。”
[7]
既然“广义”
的国民是“前有古人，后有来者，与现代之人民，相接续而不能分离”
，则“国民对于国家”
，不仅有“改革其政务，更变其宪典”
的权利，且在行使此权利时，“对于从前之国民，及今后之国民”
，应担负“道德上之义务”
；必“对于从前之国民而善为接续，对于今后之国民而使其可以接续”
。
换言之，国家成为“亿万年长久之业”
，依赖的是过去、现在及将来的“国民对于国家之接续”
。
小到个人，“推而至于家庭，推而至于团体，亦皆赖此接续主义以存立”
；甚至“人之所以为人，正欲使此接续主义之不至丧失耳”
。
章太炎早就从中国传统最为注重的人禽之别的高度来论证类似的历史眼光，他强调：“人类所以异鸟兽者，正以其有过去未来之念耳。
若谓过去之念当令扫除，是则未来之念亦可遏绝，人生亦知此瞬间已耳，何为怀千岁之忧而当营营于改良社会哉？”
[8]若中国这一国家处在一个发展的进程之中，“现在”
便是连接未来和过去的一点。
无论未来多么光明、过去多么黑暗，任何“现在”
以及“未来”
之中都蕴含着已逝而挥之不去的往昔，反之亦然。
必注重事物继往开来的发展一面，才凸显出当下社会改革的“深远”
历史意义。
所谓“千岁之忧”
，正对应着国家可否为“亿万年长久之业”
的关怀。
这本是中国的传统，历代士人看重历史并不仅仅是回向往昔，而往往着眼于“现在”
甚至将来的天下（国家、人民以至文化）。
最典型的是黄金式的“三代”
被赋予各式各样的丰富含义，许多立说者未必真是在理解“三代”
，恐怕反是对现实有所不满，以神游旷古之法表述其对社会、政治的理想境界，在思路上类似于章太炎所说的复古即是禔新。
[9]在这一点上，清季的重建“国学”
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