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齐景公呢，已经死去十二年了，晏婴比景公还要死得早。
因此以前的人便都说这是墨子的“诬罔之辞”
，那自然是没有什么问题的。
不过诬罔就算是诬罔吧，我觉得很有意思。
因为我们从这儿可以看出：墨子是赞成“入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨”
的，孔子呢，则和这相反，“劝下乱上，教臣杀君”
。
更说质实一点吧，便是墨子是反对乱党，而孔子是有点帮助乱党的嫌疑的。
这是极有趣味的一个对照。
第二个故事：
“孔丘之齐，见景公。
景公悦，欲封之以尼溪，以告晏子。
晏子曰：‘不可。
夫儒浩居（傲倨）而自顺者也，不可以教下；好乐（音乐）而**人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗（崇）丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。
孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。
繁饰邪术以荧世君，盛为声乐以**愚民；其道不可以期世，其学不可以导众。
今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。
’
公曰：‘善。
’
于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。
孔丘乃恚怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。
有顷闻齐将伐鲁，告子贡曰：‘赐乎！
举大事于今之时矣。
’乃遣子贡之齐因南郭惠子以见田常，劝之伐吴；以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱；劝越伐吴。
三年之内齐、吴破国之难，伏尸以亿术数。
孔丘之谋也。”
这段故事的前半也见《晏子春秋》外篇，但《晏子春秋》一书很明显地是墨子学派的人所假托的。
晏子反对孔子的说话完全是墨子的理论，《公孟篇》云：“子墨子谓程子曰：‘儒之道足以丧天下者四政焉。
儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。
又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，……此足以丧天下。
又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。
又以命为有，……此足以丧天下。
’”
这四政和这儿的傲倨自顺，好乐**人，立命怠事，崇丧循哀，是完全一致的。
这段故事当然也是在做小说。
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