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田制、器制、军制、官制，一切都在随着时代改变，没有理由能说总合这一切的礼制全是一成不变的东西。
孔子在春秋末年强调礼制，可以从两点来批判他，一层在礼的形式中吹进了一番新的精神，二层是把“不下庶人”
的东西下到庶人来了，至少在精神方面。
“礼云礼云，玉帛云乎哉！
乐云乐云，钟鼓云乎哉！”
他并没有专重钟鼓玉帛等礼乐之外形。
“人而不仁如礼何！
人而不仁如乐何！”
他是把仁道的新精神灌注在旧形式里面去了。
“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
（《论语·里仁》）
“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。”
（《论语·先进》）
这些是表现着他的进步精神。
野人就是农夫，他们所行的礼和乐虽然是非常素朴，然而是极端精诚。
把精神灌注上去，把形式普及下来，重文兼重质，使得文质彬彬，不野不史（“质胜文则野，文胜质则史”
），那倒是他所怀抱的理想。
这应该也就是他的礼乐并重的根据吧。
礼偏于文，乐近于质，他把这两者交织起来，以作为人类政治生产的韧带，这层是他的政治哲理的一个特色，我们是不能否认的。
“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”
，他是把人文主义推重到了极端了。
不过就在礼这一方面，时代也依然限制了他。
他在形式上特别注重古礼，就和他在乐的方面注重《韶》、《武》而要“放郑声”
的一样，有好些当时的世俗新礼，他就看不惯。
他主张：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”
“行夏之时”
，在农业生产上大抵有它的必要。
“殷辂”
是否特别舒服，“周冕”
是否特别美观，我们就无从判定了。
据我从卜辞里面的发现，知道殷王所乘的猎车是驾两匹马的，比起周人的驷马来怕不怎么舒服吧。
关于冕制，似乎他也还能够从权，且看他说：“麻冕礼也，今也纯（丝），俭，吾从众。”
但这“从众”
的精神可惜他没有可能贯彻到底。
他有时候却又不肯“从众”
。
“拜下礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”
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