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者“假物”
，假借于物之意。
人心只是一张白纸（在孟子是白所以为善），要假借于物才有知识，而知识也才能达到尽头。
使知识达到尽头是“致知”
，知识达到了尽头是“知至”
，到这时候便是“万物皆备于我”
（《孟子》）了；故尔“反身而诚，乐莫大焉”
（同上）。
到这时候，也就是《中庸》所说的“能尽其性者，则能尽物之性”
了。
只是思、孟是由成功而言，《大学》是由入手而言，故尔有顺有逆。
假使不是假物以致知，则孟子何必主张“博学而详说”
呢？《中庸》的博学、审问、慎思、明辨、笃行，也就毫无着落了。
修齐治平的四条目，分明是由孟子演绎出来的，孟子曾说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
（《离娄上》）这便是修身、齐家、治国、平天下之所本。
《尧典》赞唐尧的圣德也恰恰包含着这些次第。
“粤若稽古帝尧，曰放勋。
钦明文思，安安允恭克让。
光（横）被四表，格于上下，克明峻德。
以亲九族，九族既睦。
平章百姓，百姓昭明。
协和万邦，黎民于变，时雍。”
这儿很明显地也说的是修齐治平。
“钦明文思”
四字旧注称为“四德”
，马融谓：“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思”
。
然在《史记·尧本纪》则采用《五帝德》之语，翻译为“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”
，似乎就是礼智仁义的变文了。
克己复礼为仁，故以仁当乎钦；智而如神则明，故以知当乎明；如日之当乎文者，如日之有威仪，礼也；如云之当乎思者，思或作塞，孟子谓“浩然之气塞于天地之间，是集义所生者”
（《公孙丑上》），则是义了。
这些正表明《尧典》出于思、孟之徒的又一证。
而《大学》的首章，差不多也就是《尧典》这一节文字的翻译，下面把“《尧典》曰克明峻德”
点明了出来，更加指示了它的思想的来源了。
复次，荀子是“隆礼义而杀《诗》、《书》”
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