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，至少是有“正名”
的成分在里面的。
列子的书失传，现存者乃晋人伪撰。
他的遗言逸行散见于《庄子》书中的，我们只知道他也是黄老学派的一人而已。
二 宋钘与尹文
宋钘、尹文是稷下黄老学派的主要的一支，宋钘当于齐威、宣之世，尹文稍迟，逮于齐湣，在此为方便起见，一并叙述。
《汉书·艺文志》有“《尹文子》一篇”
，属于名家，尹乃宋之弟子，尹既属于名家，可知宋亦有辩者倾向。
《韩非·外储说左上》“言有纤察微难而非务也，故季、惠、宋、墨，皆画也”
，可引为宋是辩者之证。
但宋、尹之辩均不主张“纤察微难”
，《庄子·天下篇》引宋、尹精义有“君子不为苛察”
（苛当作苟）之语，可知韩非难宋，与难墨同科，只是难其末流，宋、墨叙在季、惠之下，也就足以表见了。
宋、尹之书均失传，今有《尹文子》乃伪托。
但《管子》书里面的《心术》、《内业》、《白心》诸篇即其遗著，《心术》、《内业》属于宋，《白心》属于尹，余已别有考证，今专挹其“正名”
之义如次。
宋、尹均主张摒去主观成见（“别宥”
），而采取纯粹的客观态度。
这种态度，他们称之为“因”
——“因也者舍己而以物为法者也”
（《心术》）。
他们的名理论是从这种基本主张导引出来的。
“物固有形，形固有名。
名当谓之圣人。”
“物固有形，形固有名。
——此言〔名〕不得过实，实不得延名。
姑形以形，以形务（侔）名，督言正名，故曰圣人。”
（以上《心术》）
“原始计实，本其所生。
知其象则索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名。
……正名自治之，奇名自（原误为‘身名’）废。
名正法备，则圣人无事。”
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