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当与“白马非马”
为类。
白马非马，白马亦非白。
故白狗非狗，白狗亦非白，白狗非白，故可云“白狗黑”
。
“犬可以为羊”
，“狗非犬”
，应该都是这同一公式的漫衍。
“孤驹未尝有母”
。
孤驹非驹；驹有母，非驹则无母。
故“孤驹未尝有母”
（《列子·仲尼篇》作“孤犊”
，解为“非孤犊也”
，即是此意）。
“黄马骊牛三”
。
黄骊色一，牛马二，一而二，故三。
或牛马一（准“二无一”
之例，牛马为合体），黄骊色二，一而二，故三。
“镞矢之疾而有不行不止之时”
，疑即《列子·仲尼篇》公孙龙所言善射者故事之隐括。
“善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属。
前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉”
。
后矢之括未离弦，论其势则“不止”
，论其情则“不行”
。
公孙龙的诡辞差不多全部是观念游戏，在今天他的著作多所散佚，成立那些诡辞的论据已多无从考索。
自来学者虽肯在考索方面用工夫，事实上等于猜谜而失掉了谜底，猜中与否无由判决。
但问题倒不在乎那些诡辞当作如何解释，而宁在乎那些诡辞究竟有怎样的社会意义。
以何原因或用意而产生了那样的诡辞，倒是我们治历史的人所应该特别注意的地方。
然而一般研究古代思想的朋友们，却偏偏不肯注意到这些上来。
准《公孙龙子》现存的余说而言，所有一些诡辞都可以演绎为两种相反的社会意义。
例如“白马非马”
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