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禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。
以是言之，夫古之让天子者是去监门之养而离臣虏之劳也。
古传天下而不足多也。
今之县令，一日身死，子孙累世絮驾，故人重之。
是以人之于让也，轻辞古之天子、难去今之县令者，薄厚之实异也。
……事异则备变。
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”
这种议论，在《五蠹篇》中很是畅所欲言地叙述着，而在《八说篇》中也有同样的叙述：
“古人亟于德，中世逐于智，当今争于力，古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧蜃（铫耨）而椎车者。
古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。
然则行揖让，高慈惠，而道仁厚，皆椎政也。
处多事之时，用寡事之器，非智者之备也。
当大争之世，而循揖让之轨，非圣人之治也。
故智者不乘椎车，圣人不行椎政。”
两处所说的“上古”
、“中世”
、“当今”
，约略相当于现今所说的原始社会、奴隶社会、封建社会。
韩非去古未远，他对于古代的这种划分是正确的。
只他是主张君主本位的人，在由奴隶统治转化为封建统治的过程中，他所强调的是要既存的奴隶主蝉联而为封建主，与那种人民本位的选贤举能的办法不两立。
连“县令”
的世家权都要替它辩护，帝王的世袭当然要视同神圣了。
在他的想法，帝王是无须乎贤者能者的，只要有法有术，就是中庸的人都可以充任，甚至就是桀、纣也不要紧。
他明白地说着“恃术而不恃信”
（《外左下》），“上法而不上贤”
（《显学》），“不贤而为贤者师，不智而为智者正”
（《主道》）。
做主上的人只要你有办法，有手腕，尽可以骄奢**逸也没多大问题；反过来，假如你没有办法，没有手腕，你就不骄奢**逸也不见得可以保持你的地位。
——“有术之主，信赏以尽能，必罚以尽邪，虽有驳行，必得所利”
（《外左下》）。
“有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益”
（《外左上》）。
“虎豹必不用其爪牙，而（则）与鼷鼠同威。
万金之家必不用其富厚，而（则）与监门同资。
有土之君，悦人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。”
（《八说》）
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