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这些倾向是由墨子种的火，经过了韩非的煽扬，而成为了燎原的大势，一直到秦代的焚书坑儒才得了它们的结束。
然而韩非思想，在道家有其渊源，在儒家有其瓜葛，自汉以来早为学者所公认，而与墨家通了婚姻的一点，却差不多从未被人注意。
而其实就在较小的节目上，他和墨家的婚姻关系，我们都可以寻检得出的。
例如韩非主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”
（《显学》），这在《问田篇》本来是田鸠的主张。
“徐渠问田鸠曰：‘臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上。
今阳成义渠，名将也，而措于屯伯；公孙亶回，圣相孔也，而关（官）于州部；何哉？’
田鸠曰：‘此无他故异物，主有度、上有术之故也。
且足下独不闻楚将宋觚而失其政，魏（？）相冯离而亡其国？二君者，驱于声词，眩乎辩说，不试于屯伯，不关乎州部，故有失政亡国之患。
由是观之，夫无屯伯之试，州部之关，岂明主之备哉？’”
田鸠是墨家显家，秦惠王时入秦，三年不得见，后转入于楚，楚王悦之，与以将军之节入秦，因见秦王（见《吕氏春秋·首时篇》）。
在楚时曾与楚王论墨子之学何以“不辩”
，说出了不愿使人“买椟还珠”
那个脍炙人口的比喻的，也就是他（见《外储说左上》）。
《汉书·艺文志》作“《田俅子》”
，为书三篇，分明是列于墨家的。
这位墨家显学，其名其说既两见《韩非》书中，可见他的书早为韩非所揣摩过，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”
，分明是他的主张，而为韩非所蹈袭了。
这主张本来是时代使然。
在奴隶制解纽时期中，世卿袭禄的制度逐渐崩溃了下来，成为“将相本无种”
的时代。
但在过渡期间的战国，旧制度还有充分的惰力，新制度还未获得普遍的施行，故尔有人能使宰相官于州部，名将措于屯伯，便荷有先驱者的荣名，而为田鸠誉为“主有度、上有术”
了。
——“主有度、上有术”
，就从这样简单的一句话里面，不也可以知道墨家后学也在讲“度”
，讲“术”
的吗？
二
韩非是绝顶的聪明人，他的头脑异常犀利，有时犀利得令人可怕。
我们读他的《说难》、《难言》那些文章吧，那对于人情世故的心理分析是怎样的精密！
就是那不十分为人所注意的《亡征篇》，把一个国家可以灭亡的征候，一直列举出了四十七项。
他那样的不厌烦、不屈挠、不急躁的条分缕析，分而又分，“可亡也”
，“可亡也”
像海里的波浪一样，一波接一波，一浪叠一浪，不息气地卷地而来，轰隆一声打上崖岸，成为粉碎，又回卷而逝。
这和屈子的《天问》可以媲美，我认为也是不愧为一篇奇文的。
他所分析的各项，正确与否是另外一回事，而他那样分析手腕，出现在二千多年前，总不能不说是一个惊异。
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