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在咱们中国，这样的事一不小心就会渲染成“军功章啊有我的一半也有你的一半”
，从而掀起全体女同志向“她”
学习的热潮，“她”
于是被套上一道厚厚的重重的道德枷锁。
潘金莲因为进行了“心灵的选择”
，从而被人们深深地钉在了“水浒”
的历史耻辱柱上，因为人们有理由相信，即使武大那样的自行车，也是需要鱼的。
鱼，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，孟夫子教导我们说要舍鱼而取义也。
然而鱼还是去找她的自行车了。
1990年，简·霍金与斯蒂芬生活了25年后离异，她究竟去找哪辆自行车，我们不得而知，也没必要知道，那是人家的隐私。
这次陪同霍金先生来的是1995年和他结婚的梅森，这里面又有多少故事我们也无法知晓，但它并不影响我谈鱼和自行车的话题。
前段时间的央视“今日说法”
为我们提供了两个鱼和自行车的“很有趣”
的典型：一个是男方带着不能履行妻子义务的前妻重新组建了家庭；另一个是女方带着不能履行丈夫义务的前夫重新组建了家庭。
通过归纳这些实例，我们于是可以将上面的责任分成法律和道德两类，这两方面是相辅相成的，因为我们在此以前很少看见符合法律却不道德，或符合道德却不合法律的例子，但随着法制的完善，这种割裂开来的例子也不是不会发生（负心汉或负心女有时往往是合法的），因此我认为，既要鱼又取熊掌之类的事不应该大力宣传，舍鱼（或自行车）而求义之类的事更不值得人们效仿，一切都要尊重鱼们的基本权利为上。
将痛苦建立在别人的基础上显然是不道德的，无论你以怎样冠冕堂皇的理由，也就是说，鱼有找自行车的权利，自行车也有找鱼的权利，只要在允许的框框内。
这样拿世界伟大的科学家来做例子，似乎有些不恭，但我实在是为简·霍金（不知她有没有改名）的再次选择高兴。
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