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使白马乃马也，是所求一。
所求一，而黄、黑马，有可有不可，何也？求马，则黄、黑马可致，求白马則黄、黑马不可致，可证所求非一。
故黄、黑马一也，而可以应有马，不可以应有白马，是白马非马审矣。
（《公孙龙子·白马论》）
其实公孙龙此辨，在西方名学上亦有根据。
英人穆勒作《名学》，力辨名乃“物名”
非“意名”
。
公孙龙实乃“意名”
论者。
就求白马者之心意言，则白马非马。
物名是客观的，可推。
意名乃主观的，不可推。
名学中论名有内包、外延之别。
内包主其所涵，則白马非马。
外延主其所学，則白马是马。
名学推理皆就外延，公孙龙則改就内涵，理据不同。
公孙龙又说：
物莫非指，而指非指。
（《公孙龙子·指物论》）
一切物名，皆由人心意有所指。
若无人心意所指，则根本物名不起。
但人心意所指，则各各相别。
此人所指，未必即彼人之所指。
此刻所指，未必即彼刻之所指。
则此指非彼指，故说“指非指”
。
如是則不仅白马非马，抑且白马非白马。
于是公孙龙又有“离坚白”
之说。
他说：
视不得其所坚而得其所白者，无坚也。
拊不得其所白而得其所坚者，无白也。
（《公孙龙子·坚白论》）
目视石，得其白，不得其坚。
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