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（《先天卦位图说》）
心一而不分，可以应万变。
（《观物外篇》下）
此可谓是康节之唯心论。
然与西方哲学之唯心论不同。
康节所谓“心为太极”
，所谓“先天学是心法”
，此所谓先天、太极，谓“万事生于心”
，乃指自有人事，自有历史文化而言，非谓由心创始天地万物。
乃谓自有人心后之天地万物，皆随人心而转动，故人心遂为天地万物之太极。
此处太极应是“至中”
义，非“最先”
义。
朱子把康节“太极”
来说濂溪的“太极”
，这似误了。
这两人间似乎该有分别的。
故康节乃一人本位的客观主义者，又是人本位的唯心论者。
惟其人心能超越个己而客观，故能超偏合全，故能“先天而天勿违”
，此天已是有人后之天。
故能成为人文界之太极。
康节又说：
先天之学，心也。
后天之学，迹也。
出入有无死生者，道也。
（《观物外篇》下）
道包先、后天心迹言。
故康节所谓“道”
，不沦于虚无。
故此种唯心论，不害其为客观的唯心论，而始终站在人本位立场者。
然已把心的范围放宽，把人的地位提高，把客观与主观的界线也铲除了，一偏与全体之间也凝合了。
这是庄子与华严之积极化与人文化，乃庄子与华严之儒家化。
其论旨亦与《易传》、《中庸》不同。
他实在能自创一格。
他是北宋儒学中一异军突起。
他所以在理学中不甚受重视，因他太偏重在宇宙论方面，而在人生论方面较不如张、程之谨严。
后来惟朱子能兼采康节，此是朱子之伟大处。
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