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二则气是部分的，虚则是全体。
凡属变化，均指相对的、部分的而言。
全体则是唯一的、绝对的，故无可变化。
但如此一说，宇宙变成双重了。
变者是气，是形，形亦是部分的、相对的。
若惟一绝对，則无形可言，故称之曰“太虚”
。
不变者是太虚，是体。
于是分主客，分体用，使人总要偏重到主与体的一面去。
他们总像要教人先认识一本体，再回头来发挥大用。
但此本体却实在渺茫，极难凑泊。
但却不能说天地间只有用而无体。
此是人类语言自有限制，须待学者之善自体会。
由横渠此种宇宙论转人人生论，便有如下主张。
他说：
形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
故气质之性，君子有弗性者焉。
（《正蒙·诚明篇》）
天地之性，便是所谓至静无感的了。
此亦略近濂溪之“无欲”
。
同时二程极赞此分辨。
孟子论性善，只就惻隐、羞恶、辞让、是非言，何一非物交后之客感？何一非气质之性？所以朱子说：
气质之说起于张、程，极有功于圣门，有补于后学，前此未曾说到。
（《朱子语类》卷四）
可见宋儒亦知他们所说与先秦孔孟有异。
但他们经历近千年来佛学感染，总觉非如此立说即不臻圆满，他们必要把佛学思想融化进儒学中，正好与竺道生、慧能恰成一对照。
但二程并不赞成横渠的《正蒙》，而盛许其《西铭》。
兹先录其全文：
乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体。
天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子。
其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼其幼。
圣其合德，贤其秀也。
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