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东原说：
人之不尽其才，患二：曰私，曰蔽。
去私莫如强恕，解蔽莫如学。
（《原善》卷下）
以上是东原《原善》书中的大旨。
东原思想之更大贡献，在其对“理”
字之分析。
他说：
理非他，盖其必然也。
期其无憾无失之为必然，乃要其后，非原其先。
乃就一物而语其不可讥议，奈何以虚语夫不可讥议，指为一物，与气浑沦，而成主宰枢纽其中也。
（《绪言》卷上）
理只指自然演进中之一种必然的条理。
并非在自然演进之前，先有一必然存在。
亦非另有一必然，处在自然中，而作为自然之主宰与枢纽。
故曰：
就天地人物事为，求其不易之则是为理。
（《緒言》卷上）
则理不在事外，亦不在事前，亦非别有一物在事之中。
故曰：
必然之与自然，非二事也。
就其自然，明之尽，而无几微之失焉，是其必然也。
如是而后无憾，如是而后安，是乃圣贤之所谓自然也。
此即自然之极致。
自然有动进之一面。
彼任其自然而失者无论矣，禽兽草木，皆任其自然，无动进。
贵其自然，静以保之，而视问学为用心于外。
及其动应，如其才质所到，亦有自然不失处。
不过才质之美，偶中一二。
若统其所行，差谬多矣。
且一以自然为宗而问学，其心之知觉有所止，不复日益，差谬之多，不求不思，终其身而自尊大，是以圣贤恶其害道也。
朱子之格物穷理即在此。
陆王主心即理之流弊亦在此。
（《绪言》卷上）
大抵一说到自然，人便追溯到已往去，认为自然状态在先，不在后。
此因不知有自然之演进，并不知有人文的自然，不知有自然之极致。
庄、老、清谈、禅宗，即宋学家中或多或少，都犯此病。
他们总想在避免一切人力和智巧的情况下来窥探人生自然之本来状态。
他们不知由人文境界言，自然也有差谬。
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