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是中国思想史上非常重要的一对哲学范畴，它的创立者正是老子。
“无”
不是没有，而是隐；“有”
则是显。
道是无，因为它不显现，只在事物中主宰着事物；事物本身则是显，它之所以显现成这样而不是那样，都是“无”
在起作用。
司马光说：“天地，有形之大者也，其始必因于无，故名天地之始曰无；万物以形相生，其生必因于有，故名万物之母曰有。”
④故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼：妙，微妙；徼，端倪。
王安石对这句话的解释很特别：“盖昔之圣人，常以其无思无为以观其妙，常以感而遂通天下之故以观其徼，徼妙并得，而无所偏取也。”
⑤玄：有版本为“元”
，这是为了避康熙玄烨讳。
苏辙说：“凡远而无所至极者，其色必玄。”
也就是说，远看一物，看不清，这种模糊的状态就是“玄”
。
“玄”
是超形象、超感觉、玄妙不可知的，这里指的是深远玄乎，宇宙万物最精深博大的道理。
还有其他说法，“玄”
即“旋”
、旋转、螺旋上升，代表着运动、变化和生命。
在中国古代，旋转状事物具有神秘性和神圣性，比如风的旋涡、水的漩涡、中国人的始祖女娲和伏羲的蛇身纠缠在一起呈旋转状等。
旋转状图案中最有名的当数“回”
字纹，呈多层旋转状，引申为玄的回返。
而当我们说“玄之又玄”
的时候，你是不是想到了这些代表了回返运动、变化和生命的事物？它们不停旋转，万物就在它们的旋转中诞生。
译文
能说得出的道，不是永恒的道；可以表述的名，不是永恒的名（这里主要指“道”
的名）。
天地开始时，不存在有名字的事物，我称它为“无”
；之所以有了万物，是因为它们有了名称，于是我用“有”
来称万物的母体。
站在“无”
的角度观察自然从无到有的奥妙，站在“有”
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