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自古以来，人们根据各地的风土、文化和宗教习俗，在死尸的处理方式上采用过土葬、火葬、水葬、风葬、鸟葬等。
“葬”
是象形文字，上下各一个“草”
字，中间夹着“死”
字。
“死”
是由“歹”
（散乱了的骨头）和“匕”
（人倒立的形状）两字组合而成，由此可以推断，在“葬”
字产生时，埋葬死者的方式，也许仅仅是把死了的人放在草丛中。
总而言之，概念一旦固定下来，就很难改变。
对于“美丽的死”
的认识也是如此。
所谓美丽的死，也因人们各自的世界观、宗教观和审美意识而各不相同，并且与每个人所处的风土习俗和社会环境关系密切。
没有一个普遍的法则可以规定什么是美丽的死。
然而在某个时代，某种社会环境下，美丽的死可能表现为某种倾向。
以前，人们错误地赞美《叶隐》中“所谓武士道，就是寻找死亡”
的思想，认为与其苟且偷生不如勇敢赴死，如此即被称颂为大善大美。
但随着日本战败，这种思想体系土崩瓦解。
人们开始认识到，活着才是最好的，而死亡不论是什么形式都变得丑陋。
就在“生”
被赋予绝对价值的社会风潮中，昭和四十五年（1970年）十一月二十五日，三岛由纪夫在陆上自卫队东部方面总监室切腹自杀，对当时的社会造成极大的冲击。
三岛由纪夫在《忧国》中曾解释：
我始终无法释怀的，是年老的永远丑陋，而年轻的永远美丽；年老者的智慧永远模糊，而青年们的行动永远清晰。
人越是活下去，就越走下坡路，人生就是直线式下落的过程。
《忧国》中，那对中尉夫妇在悲境中不知不觉地达到了人生最高的瞬间。
我试图将他们肉体极致的解脱和无以复加的痛苦，统括于同一理念之下，以期实现最高境界的幸福。
因此我才会把“二二六”
事件设定为他们死亡的背景。
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