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就连“死”
都不存在，有的只是“大涅槃”
。
人死后确实会剩下肉体，但那是人已经起程去往光的世界（真佛土）后，留下的类似于蝉蜕的空壳。
释迦牟尼说，死后的身体让俗世之人随意处置即可。
亲鸾说：“当我闭眼之后，请把我的身体扔进贺茂河里喂鱼。”
他们都把尸身视作蜕后的空壳。
反过来说，如果一个人把自己死后的身体看作蜕后空壳，他就是一个彻悟者。
释迦牟尼所讲的佛教教义，全部与实践结合显示出意义，而对于那些与实践无关的形而上学的问题，他都不曾做出回答。
亲鸾也坚守着这个信念，是个虔诚的求道者。
因此，亲鸾对“净土”
“正定聚”
（6）（菩萨）的意象描绘，都没有偏离可能求证的真实范围。
由释迦牟尼示现人间到亲鸾出现的这段时间里，佛教的主流思想都认为，菩萨的位置是要经过艰难困苦的修行才能达到，是仅次于佛的最高位置。
但亲鸾认为，人在生命的最后一刻面对死亡并欲接受它时（打算念佛的时刻），自然就会获得“无碍光”
的迎接，此“光”
让人在顷刻之间成为“正定聚”
，最终必然会成佛。
在比叡山延历寺修行的僧侣，指责亲鸾有关“无碍光”
的教义为错误教义，对亲鸾的追随者进行打压迫害。
究其原因，不过是难以接受其教义中倡导的不用辛苦修行就能成为正定聚（菩萨）的说法。
按照世间常理来看，也的确如此。
圣道门（7）主张的只有经过严格修行的人才能最终达到最高位置的说法，显然更有说服力；而亲鸾倡导的只需念佛就能修成正定聚，显得不那么令人信服。
站在那些苦修的僧徒的立场上看，亲鸾是把菩萨的位置给贱价出售了，他们当然会生气。
亲鸾确信任何人都无一例外地可以遇见“无碍且不可思议的光”
，他对阿弥陀的信仰就源于此。
何况他在比叡山上二十年，早已见多了那些僧徒不伦不类的修行，他们所受的苦远远不如老百姓生活的苦。
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