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孟子说：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。”
又说：“恻隐之心，仁之端也。”
在亚当·斯密把同情心作为其哲学基础之前，孟子早就已经这样说了。
不同国家之间关于武士荣誉的准则竟然如此一致，实在让人吃惊。
换句话说，在那备受非议的东方道德观念中，却可以发现与欧洲文学最高尚的格言相符合相对应的东西。
如果把这个著名的诗句：
败者安抚之，骄者挫败之，
建和平之道，此乃汝之职。
给一位日本的有识之士看，他也许会马上责备这位曼图亚的诗人抄袭了他们国家的文学。
对于弱者、劣者、败者的仁，一直被认为对武士的德来说再合适不过了。
爱好日本艺术的人应该知道那幅和尚倒骑牛的画吧，那个和尚曾经就是武士，在他名声最响的时候，他的名字就是恐怖的代称。
须磨浦的激战（1184年）是我国历史上最有决定意义的战役之一，当时他追赶着一个敌人，用强有力的双臂将对方擒拿在地。
按当时的战场规则，此种情况下，要么对方身份高，要么能力与胜者不相上下，否则就不应该流血。
因此这位勇猛的武士想要知道手下败将的名字。
但对方拒绝透露名字，于是他就打掉了他的头盔，一张没有胡须的俊美少年的面孔出现在他面前。
武士惊讶地松开手，扶起了他，并以慈父般的语气对少年说：“你走吧，美少年，回到你母亲身边吧，熊谷的刀不会染上你的血，在敌人来临之前赶快远走高飞吧！”
年轻的武士拒绝逃跑，并请求熊谷为了双方的荣誉当场砍下他的头。
举起的刀在久经沙场的熊谷的花白的头上发着光，这是一把曾经夺取过很多人的性命的刀。
但是，他的坚强的心碎了，脑海中闪现出自己儿子今天初次上阵的情形，这位武士的有力的手颤抖了，他再次请求对方赶快逃命。
请求再次失败，而此时他听到了自己部队逼近的脚步声，于是他大叫道：“此刻想逃也来不及了，与其让你死在无名之辈手上，不如让你死在我手上，以后再祈你冥福吧。
一念弥陀佛，即灭无量罪！”
瞬间，空中刀光一闪，落下时便被少年的鲜血染红了。
战争结束后，熊谷凯旋而归，但他放弃功勋荣誉，退出行伍，剃了头穿上僧衣，捧诵西方的弥陀净土，发誓不把后背朝向西方，余生一直在四方游历。
批评家或许会指出这个故事的漏洞。
虽然在细节上有漏洞，但不管怎么说，这个故事表现出了武士最残酷的武功是用温柔、怜悯和仁爱来加以美化的这一不变的特点。
古时的格言说：“穷鸟入怀时，猎夫亦不杀。”
这很大程度上说明了由基督教推行的红十字运动为什么能很容易地在我国站稳脚跟的原因。
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