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在我国的农民中，伊恩·麦克拉伦肯定可以找到众多的马吉特·豪。
在日本的基督教会里，信仰的频繁复兴并不多见，这个可以同样地用自我克制的锻炼给予解释。
不管男人还是女人，当感到自己的心灵激动时，第一个本能就是偷偷地抑制这种激动的外露。
由于不可抗拒的心灵而让舌头自由地作真诚而热忱的雄辩的时候，这种例子是极稀少的。
鼓励去轻率地谈论心路历程，就是怂恿去违背第三诫——（“不可借用你的上帝耶和华之名妄言”
）。
对日本人的耳朵来说，在乌合之众的听众中听到用最神圣的语言去讲述最秘密的心灵体验，真的是非常刺耳。
某个青年武士在日记中写道：“你感到灵魂的土壤被微妙的思想所撼动吗？这正是种子在萌芽呢，不要用言语来打扰它。
安静地、隐秘地，让它独自活动吧。”
颇费唇舌地去发表一个人最深层的思想和感情——尤其是宗教上的，在我们看来，它们既不深邃、也不真诚。
谚语说：“开口则见心，其唯石榴乎。”
在感情活动的瞬间，为了隐藏它而竭力闭紧嘴唇，这完全不是什么东方人的心态怪异。
对我们来说，如同一个法国人所下的定义那样，语言常常是“掩盖思想的技术”
。
去拜访一个正处于最深重的痛苦中的日本朋友，他会带着红眼圈、濡湿的面颊，却一如既往地笑脸相迎。
开始你们也许会以为他是精神病。
如果一定要让他对此加以解释的话，那么大概就会得到几句不搭调的套话，“人生多忧愁”
啦、“有聚就有散”
啦、“有生必有死”
啦、“数亡儿的年龄虽然很愚蠢，但女人的心常陷入愚蠢”
啦，诸如此类。
因此，远在那位高贵的霍亨索伦说出他那句高贵的话，即“要学会毫无怨言地忍耐痛苦”
很久之前，在我们的国民中就有众多与之共鸣的人了。
事实上，日本人在人性的软弱遇到最严酷的考验时，经常会作出笑脸。
我认为，关于我们的国民的笑的特殊嗜好，有着比德谟克里特更好的理由。
因为我们的笑最经常地是在受到逆境困扰时，用以掩饰其竭力恢复内心平衡的幕布。
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