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有密切关系的，而他们后起的谣曲，有许多题材，是采诸佛教里面的故事传说。
可是我们在任何方面，都看得出日本人的佛教思想，绝对和中国的两样。
他们的佛教，在贵族里面，确是含着不少积极的牺牲的精神。
而在民间方面，又含得有不少的人情世态的趣味。
比起中国艰苦而枯寂的佛教来，的确是大不相同。
印度的佛教，经过中国，传入日本以后，我们看得出，明明白白，分出三个时期。
第一个时期，是神佛对立的时期。
本来日本人是崇拜神教的，神教是什么东西呢？就是宗法社会里面必然应有之义的祖先崇拜。
这一种拜神思想，本来是很幼稚的。
然而部落的权力，渐渐扩大，到得诸部落统一于一族的时候，当然要生出一种调和的理论，组织的体制来。
日本的文化是在中国文化传入之后，才有统一和组织的工具。
于是中国敬天敬神敬鬼的思想，给他们的神教，充实了不少的内容。
然而这个时代，中国的佛教文化与中国的道德文化，同时输入进去了。
并且佛教的输入，更占了很重要的地位。
这两种不同的思想，在政治上，在社会上，当然不是容易调和的。
一个是世界无差别，一个是九族分亲疏；一个是冤亲平等，一个是正名定分严体重刑。
此时神佛两教，在输出国的中国，已经是最大的冲突期，在输入国的日本，更不是容易调和的了。
然而久而久之，应于他那社会的必要，不能不想出种种的调和方法来。
“历史上的后进文化上的先进的佛教”
便运用着很微妙的经义，造出一种“本地垂迹说”
来。
在实际的势力上，要把幼稚的拜神信徒，拉到佛寺里来，便先在理论上，把佛教的信仰投降到“神”
的威力下去。
某神就是某菩萨的体现，这一种的混合信仰，便由此而生了。
这是第二个时期。
日本人如果是弱者，如果四围有了强固的信佛威力，这神教的信仰，或者就会绝灭了。
然而四围的情况不是如此，日本国内的情况也不是如此。
所以随着汉学的进步，封建制度的完成，与武家势力的膨胀，日本古学派哲学突然创兴起来。
直到日本维新的时代，日本民族一方面抛弃了“日本三岛的封建制”
而加入“地球的民族封建制”
下去活动，一面就很严密地定出神佛的区分，这是第三个时期。
由对立而混合，再由混合而对立，这是两个很大的变动，他们应该从里面学得许多的教训罢！
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