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六、日本人与日本文明
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日本自从平源执政以后，争权杀伐，没有一天休息，战事的事越多，武士的权力越是强大。
到了德川氏的时代，幕府的权势，非常巩固，各国诸侯势力，又能够保持均衡，所以大家都是注意保守自己的地盘，不愿意从事战争。
文学哲学，当然随着平和的幸福，发达起来。
一种是古学派神权思想的复兴，一种是荷兰学问的输入，一种是汉学的发达。
古学派神权思想的根源，前两段已经大略讲过了。
荷兰学问的输入，在日本文明上，除了天文、数学、筑城、造兵、医药等智识而外，在精神科学方面，简直看不出什么进步。
只是德川时代汉学发达，在思想上，在统一的制度文物上，的确是日本近代文明的基础。
就是纯日本学派的神权主义者，在思想的组织方面，也完全是从汉学里面去学来的。
所以中国哲学思想，在德川时代，可以叫作全盛时期。
他们在中国哲学思想里面，得的最大利益是什么呢？就是“仁爱观念”
和“天下观念”
。
如阳明学派的中江藤树、朱子学派的藤原惺窝、中村惕斋，都是努力鼓吹“仁爱”
的。
从制度上看来，这种由日本社会进化自然程序发生出来的种种阶级制度，和治者阶级的性格，可以证明日本在部落斗争的时代，最大缺点是“仁爱观念”
和“天下观念”
的薄弱。
德川氏时代统一的政治，使全部日本，达到了车同轨书同文行同伦的时期，我们从儒家思想的发达，和明治初年民权思想的发达看来，就可以晓得，日本近代文明的进步恰恰和“仁爱观念”
的进步成正比例。
而这仁爱观念发展的原因，全在于政冶的统一和物质文明的进步，社会组织的整理。
现在日本的治者阶级系统，都由封建时代的“萨木来”
直传下来的。
明治时代的教育主义，标榜一个武士道，更是因袭封建时代的食禄报恩主义。
一部明治维新史，如果只把表面的事实，作为研究的材料，或者只注意他最近几十年的事实，忘却德川时代三百年的治绩，是不对的。
因为一个时代的革命，种种破坏和建设的完成，一定不能超出那一个民族的社会生活之外。
倘若哪一个社会里面，没有预备起改造的材料，没有养成一种改造的能力，单靠少数人的运动，决计不会成功。
即使四围的环境去逼迫他，也不容易在很短的期间造成他的能力。
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