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他们的行径，说不上是什么主义，他们的力量，更够不上维持什么主义。
中国的兵家，以孙子的著作，最有系统，有价值。
今天翻译外国兵书的人，还是借用他许多的名词。
他讲兵力的构成原素，第一就是“道”
。
他为“道”
字下的注解就是：
“道者，令民与上同意也。
故可与之死，可与之生，而民不畏危。”
这一个定义和总理宣言上所说“使武力与人民结合，使武力成为人民之武力”
的话有什么两样呢？我们中国人因为这些年受军阀的压迫太多了，所以只有从消极的方法，解释总理北伐宣言上的两句话，而不晓得在兵学的原理上，非此不能造成强有力的武力，作为民族争生存的基础。
中国民族如果不能够决死，决不能够求生。
要想求生，必定先要敢死。
要民族敢死，在今天世界文化的条件下面，必须要成“有意识的民众的武力”
。
从前的民族竞争，只是单纯的争生存。
单纯的争生存，就需要军国主义。
今天的民族竞争，不单是争生存，而且是要争“有意义的生存”
。
我们的三民主义，就是今天生存的意义，要全国上下都能同意，要将士兵卒都能同意，然后才可与共死，可与共生，而不畏危。
这是我们今天的“共由之道”
。
日本维新的历史，我们已经从前面种种事实讲明白许多了。
我们再从国家的意义上看，可以看得明明白白，日本民族之所以有今天，完全是几次战争的结果。
而这几次战争得到胜利，都是人民与政府同意的结果。
就国内来说，倒幕府废封建的完全成功，是明治元年之战、九年之战、十年之战的成绩；废除不平等条约，是二十七八年战争的成绩。
取得世界强国的地位，是三十七八年之战的成绩。
这几件重大事实，是我们不能不注意的。
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